一分快三平台感受史上最古雅流美的小楷,感谢

2019-09-04 21:10栏目:新闻中心
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小楷,顾名思义,是楷书之小者,始于三国魏时的锺繇,他原是位隶书最杰出的权威大家,所作楷书的笔意,亦脱胎于汉隶,笔势恍如飞鸿戏海,极生动之致。惟结体宽扁,横画长而直画短,仍存隶分的遗意,然已备尽楷法,实为正书之祖。到了东晋王羲之,将小楷书法更加以悉心钻研,使之达到了尽善尽美的境界,亦奠立了中国小楷书法优美的欣赏标准。

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小楷,顾名思义,是楷书之小者,创始于三国魏时的锺繇,他原是位隶书最杰出的权威大家,所作楷书的笔意,亦脱胎于汉隶,笔势恍如飞鸿戏海,极生动之致。惟结体宽扁,横画长而直画短,仍存隶分的遗意,然已备尽楷法,实为正书之祖。

东晋有没有成熟的楷书? 1965年,郭沫若发表了著名的 《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》一文。郭沫若从王谢家族的几 方墓志,怀疑东晋没有成熟的楷书, 而质疑《兰亭序》的存在。一场关于 《兰亭序》真伪的大讨论,影响至今 依然没有消散。

小楷字帖甚多,传世的墨拓中,要以晋唐小楷的声名最为显赫。其中通常包括了魏时锺繇的《宣示帖》《荐季直表》,东晋王羲之的《乐毅论》《曹娥碑》《黄庭经》王献之的《洛神赋十三行》、唐钟绍京的《灵飞经》等。还有元赵孟頫、明王宠、祝允明等小楷作品的墨迹影印本也是非常好的范本。

瘐冀《故吏帖》

到了东晋王羲之,将小楷书法更加以悉心钻研,使之达到了尽善尽美的境界,亦奠立了中国小楷书法优美的欣赏标准。

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那个时候大家写小楷,没有争夺与名利,没有奖次奖金,尽是灵气与宁静。

《兰亭序》从风格学的角度 讲,确实不像王羲之的手笔。郭沫若 怀疑《兰亭序》没错,但是从考古证 据的角度说,晋朝王兴之和谢鲲的 两方墓志,确实有点孤证的嫌疑。时 间到了1998年,南京东郊王、谢家族 墓地附近,又发现了东晋名臣高崧 墓志。还有人在继续纠缠,东晋是否有成熟的草书和楷书?

瘐冀《故吏帖》

司马攸《望近帖》

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瘐冀《故吏帖》

首先,我们先看高嵩墓志,他卒于公元366年,而王羲之卒于公元 361年。他们生活在同一时代。王羲之和高嵩同朝称臣,很可能认识。高 嵩墓志上的楷书,确实算不上成熟 的楷书,其风格更接近王羲之《姨 母帖》。这方墓志的书体,用笔隶书的痕迹非常重。但是,这并不足以否 定东晋楷书的流行。

司马攸《望近帖》

卫夫人《急就帖》

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小楷,顾名思义,是楷书之小者,创始于三国魏时的锺繇,他原是位隶书最杰出的权威大家,所作楷书的笔意,亦脱胎于汉隶,笔势恍如飞鸿戏海,极生动之致。惟结体宽扁,横画长而直画短,仍存隶分的遗意,然已备尽楷法,实为正书之祖。

司马攸《望近帖》

魏晋南北朝,是书法史上最辉煌的时代。这个时代不仅有篆书、隶 书、章草、今草,还有飞白书、五胡 十六国发端的魏碑体楷书,更有代 表六朝风流的魏晋小楷。仅仅晋朝一百五十五年中,两晋书家就可以组队,打遍整个中国书法史。

卫夫人《急就帖》

到了东晋王羲之,将小楷书法更加以悉心钻研,使之达到了尽善尽美的境界,亦奠立了中国小楷书法优美的欣赏标准。

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由此可见,东晋已有成熟的楷 书,郭沫若文章中的观点显然是错误的。

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那个时候大家写小楷,没有争夺与名利,没有奖次奖金,尽是灵气与宁静。

卫夫人《急就帖》

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司马昱《庆赐帖》

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翻阅《淳化阁帖》,就可以找到钟繇楷书,以及两晋时期的楷书。

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司马昱《庆赐帖》

司马昱《庆赐帖》

网上一个康生书法的帖子,内 容却非常有意思:“比目鱼同志:若论书法,我用脚趾夹根木棍,都比郭 沫若写得强。康生。”其书法的稿纸 单位名称是“中华人民共和国主席 办公厅”。第二行连续六个捺,竟然 没有一个重复的,这康生书法确实 漂亮,一笔古雅的章草尺牍。 有人说,这是“戏仿之作”,伪 造康生书法,纯粹是一个搞笑帖 儿。

山涛《侍中帖》

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山涛《侍中帖》

山涛《侍中帖》

郭沫若研究甲骨文,做出了不 起的贡献。郭沫若懂不懂书法,我不 知道。但从书法的角度讲,不管是帖 学还是碑学,在民国知识分子当中, 他的字确实很一般。郭沫若《兰亭 序》辩伪文章,有人指责他有政治目 的。但是从整个文章举证来看,他对书法史不是一知半解,就是揣着明白装糊涂。

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郗超《远近帖》

郗超《远近帖》

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汉字楷书发源于东汉,第一个成熟的楷书大家是钟繇。钟繇书迹 流传至今号称有:五表、六帖、三 碑。“五表”指:《宣示表》、《贺捷 表》、《调元表》、 《力命表》和《荐季直表》;“六帖”指:《墓田丙舍帖》、《雪寒帖》、《昨疏还示 帖》、《白骑帖》、 《常患帖》、《长风帖》;“三碑”指:《汉乙瑛置百石率史碑》、《魏上尊号碑》、《受禅碑》。

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郗超《远近帖》

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谢安《六月帖》

谢安《六月帖》

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钟繇书迹均为刻本,真假与否不太可靠。其“三碑”均无明确署款,宋人张稚圭刻石题记中说,《乙 瑛碑》是“后汉钟太尉书”。此碑立 于东汉永兴元年,推算 钟繇那时仅有三岁,没有书写此碑的 可能。其他二碑也是牵强附会,并没 有留下确凿的证据。

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谢安《六月帖》

而“六帖”之中,除了《贺捷 表》被近现代著名书法家王壮弘 留下墨迹图片资料外,《宣示表》、 《还示帖》、《丙舍帖》、《力命表》 都是王羲之父子的摹本。但是摹本 的好坏,要看摹写者是谁了,如果刻帖再经过翻刻,字体风格就面目全 非了。

司马道子《异暑帖》

司马道子《异暑帖》

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司马道子《异暑帖》

《宣示表》是钟繇 小楷名帖,传说是王羲之的临摹本。 《宣示表》整个帖共有十八行,前九行风格古雅朴拙,后九行相对俊秀、文质彬彬。笔者曾经 把此帖和《王右军洛神赋》对照,发现确实出自王羲之的手笔。

王廙《祥除帖》

王廙《祥除帖》

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钟繇的小楷《白骑帖》,风格上古雅厚重,折笔处有唐楷式的斜肩,有些横划属于外拓式用笔,此帖更接近王献之的风格。在帖中的“新妇”二字,和王献之《新妇地黄 贴》中“新妇”两字,神态上疑似同一个人手笔。本文不想 对钟繇进行辩伪,从归属钟繇名下的书帖看,钟繇小楷确实已是成熟的楷书。

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王廙《祥除帖》

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郗鉴《灾祸帖》

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钟繇的小楷《力命表》,据说也是王羲之的摹本。王 羲之小楷临写非常困难,钟繇小楷临写起来更难。当临写者掌握王羲之用笔习惯,进入钟繇小楷就会非常容易。王羲之小楷风格是多变的,这种变化并不是无源之水,在笔 法和用笔习惯上,王羲之小楷基本上都能找到源头。比如 王羲之的《洛神赋》,用笔风格接近《宣示表》。潘本《宣 示表》用笔风格非常干净,横划起笔没有唐楷的顿挫,或者起笔回峰的动作,收笔处回峰动作不是顿挫形成的,所以收笔处也是非常干净的。

郗鉴《灾祸帖》

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魏晋小楷用笔风格,基本上起笔、收笔,都是非常干 净的。唐楷中欧阳询的收笔,基本上保持了魏晋的方式, 但是,到褚遂良之后的书法家,用笔的起收都非常难看。 颜真卿、柳公权,起收笔一个大黑疙瘩,基本上是一种用笔的“恶习”。

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王羲之的小楷《乐毅论》,用笔风格是从《力命表》 中演化出来的。《乐毅论》和《力命表》,在笔法上有传承 关系,如果没有临摹过《力命表》,临摹王羲之的《乐毅 论》,基本上没有进入《乐毅论》状态的可能。

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王羲之,在临摹钟繇法帖过程中,在用笔方法上有继 承,但是形成的书体有自己的发展。

钟繇,字元常,颖川长社人,生于东汉桓帝元嘉元年,卒于三国魏明帝太和四年,享年80岁,官至太傅,世称“钟太傅”。钟繇工书法, 宗曹熹、蔡邕、刘德升,博取众家之长,自成一家,尤精于 隶书和楷书。钟繇书若飞鸿戏海,舞鹤游天。后人评其隶 行入神品,八分列入妙品。胡昭和钟繇的书法,都师法于 刘德升,并称为“胡肥钟瘦”。

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刘德升是钟繇的行书老师。

刘德升,字君嗣,颍川 人,是东汉桓帝、灵帝时著名书法家。汉字的“行书鼻 祖”,他创造了楷书与草书之间的“行书”字体。德升行书 法虽属于草创,但他的字迹妍美,风流婉约,务求简易,笔 划从略,离方遁圆,浓纤间书,如行云流水,非常局面捷, 被后人列为“妙品”。他的行书独步于当世,但没有书迹传世。

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张怀在《书断》卷上说:“行书者,刘德升所造也, 即正书之小伪。务从简易,相间流行,故谓之行书。”又 说:德升“以造行草擅名。虽以草创,亦甚妍美,风流婉 约,独步当时。”列刘德升行书为妙品。明陆深《书辑》云: “德升小变楷法,谓之行草。兼真谓之真行,带草谓之草 行。”

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回到钟繇师承上的源头,曹熹和蔡邕都是隶书大家, 而刘德升则是行书创始人。如果说,行书是真书之小伪, 在真书出现之前,我们推测钟繇的楷书来源,笔 法上来自于隶书和行书,那么在字体的结构上,一定是来源于刘德升的行书。

换一句话说,钟繇楷书是在刘德升的行书基础上, 经过筛选提炼改造而成的。没有刘德升的行书,也就没有 钟繇的楷书。我们也可以说,钟繇小楷不是无源之水,他创造楷书的过程中,很可能还借鉴了胡昭的某些行书内容。

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还有一种说法,楷书是王次仲发明。王次仲以楷字法 局促,遂引而伸之为八字之分,故号八分。南齐名臣萧子良 说,灵帝时,王次仲饰隶为八分。王次仲“发明楷书说”, 实则隶书的另一种说法而已。楷书还有正书、真书等名 称,名同而实不同。

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钟繇在书法史上,最有影响的当属他的书论。

《书苑菁华·秦汉魏四朝用笔法》也记载了钟繇的书论:“用笔者天也,流美者地也,非凡庸所知。”刘熙载在 《艺概·书概》中也说:“钟繇书法曰:‘笔迹者,界也;流 美者,人也。’”

钟繇生活在汉朝末年,受“天人合一”观念的影响, 以天地、天人来论述书法艺术。他把书法艺术中的自然之气和对自然奥妙的领悟,运用于书法创作中,由此可以达到 出神入化、赋造化之灵于笔端的境界。

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钟繇的楷书,自然流 丽,平淡真淳,多天工而少人为,一直受到人们的喜爱。 钟繇所处的时代,玄学时代还没有到来,本土的道家及 道教文化,正处于成熟的发酵期。他以道家思想,来指导书 法的创作与创造,把书法与大自然相互对照,贯通书法的钟 灵毓秀气脉。运用道家“道法自然”的理论,来指导书法创 作,钟繇可谓功不可没。

钟繇的书法古朴、典雅,字体大小相间,整体布局严 谨、缜密,历代评论成就极高。梁武帝撰写了《观钟繇书法 十二意》,称赞钟繇书法“巧趣精细,殆同机神”。南朝书家 庾肩吾将钟繇的书法列为“上品之上”,说“钟天然第一,工 夫次之,妙尽许昌之碑,穷极邺下之牍”。张怀 更将钟书 列为“神品”。

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钟繇说书法创作:“非凡庸所知。”钟繇书学思想的早 熟,可上追“巫瞽时代”,和西周的《小臣 克鼎》、《大盂鼎》的金文相媲美。钟繇以自然状态的书势,在书法艺术中 追求自然美,是中国书法史上重要的美学思想。

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在钟繇书论中最有影响的,当属书体用途的分类学说。

南朝宋羊欣《采古来能书人名》中载:“钟书有三体:一 曰铭石之书,最妙者也;二曰章程书,传秘书,教小学者也; 三曰行狎书,相闻者也。

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三法皆世人所善。”钟繇三体即:铭 石书、章程书、行狎书。 所谓“铭石之书”,指铭刻在石碑上的文字,书写碑版 的字体。这种字体用途的分类,类似于英文的大写字母,以 示书写庄重与肃穆。汉魏时期,人们的铭石之书有篆、隶两 种书体。从现存的碑版来看,大多数是用篆书篆额、隶书题 写正文,当然也有个别的,如《袁安碑》全部都是篆书。

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钟繇处于文字的变革期,所有书法字体都在变化。钟 繇所指的“铭石之书”,应该指隶书一种书体。卫恒在《旧 体书势》中也指出:“铭石之书”,即所谓的“八分”。《熹平 石经》、《上尊号奏》和《受禅表》,是铭石书中的代表之作。 “铭石之书”在后世中,也演化出像皇象书的《天发神谶 碑》、高句丽的《好太王碑》等特殊的字体。

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“章程书”,即书写政治文件、奏章等字体,也就是正书,又称为真书。唐代张怀 《书断》中说:“时人用写篇 章或写法令,亦谓章程书”,从钟繇所有作品看,用这类字 体书写的内容,多为奏章上表等,如《贺捷表》、《宣示表》 等。

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正书体由汉隶、行书演化而来,钟繇写给皇帝的表、章 中竟全以此来写书。说明这种在民间流行的书体,钟繇时 已被官方认可,成为某种“法定的字体”,无疑突显了“正 书”的法定价值。

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“行狎书”,又作“行押书”,即行书,平时人们用来私 下写书信的字体,被羊欣解释为“相闻者也”。钟繇和胡昭 共同取法刘德升,应用范围主要是书信往来,南齐书法家 王僧虔又以“行书”作解。行狎书介乎隶书、正书之间,钟 繇《贺捷表》、《荐季直表》,即所谓“行狎书”之代表作。

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钟繇,公元230年去世,距离司马炎建立的西晋,还有 三十五年;距离王羲之去世,公元361年,还有一百三十一 年;距离王献之去世,公元386年,还有一百五十六年。以 郭沫若为代表的东晋没有成熟的楷书说,和钟繇小楷的成 熟,在时间上至少差了两百年。

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洛阳有个《千唐墓志》,那里有上千方墓志,时间跨度 从北魏到隋唐。我不知道郭沫若是否看过《千唐墓志》,如 果没去过,那应该去过西安碑林博物馆。在西安碑林里,也 有《千唐墓志》,移到西安碑林的北魏墓志。

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墓志,属于铭石书的一种。北方以洛阳、西安为中心 的墓志,大多以魏碑体居多,也有大量的隶书墓志,隋唐以 后出现了楷书墓志,甚至有行书书写的墓志。墓志碑文书 体,在总体上,落后于书法史个人风格的形成。

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墓志上的文字,受钟繇“字体三体分类学说”的影 响,为表示对墓主人的敬重,书写上尽量运用庄重的字体, 这是魏晋南北朝时期,“书仪”在儒家礼教上的一种表现。 所以,郭沫若用铭石书的字体,来否定东晋没有成熟的楷 书,在理论上必然导致错误的结论。

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回顾钟繇的历史地位,如果把王羲之尊做“书圣”,那么钟繇无疑就是“书神”。梁武帝评价钟繇和王羲之时,尊钟抑王是有一定道理的。作为现代人,我们距离王羲之非 常遥远,距离钟繇更加遥远了,能真正理解钟繇的,看来非 梁武帝莫属了!

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