陶渊明传,陶渊明简介

2019-09-04 21:08栏目:新闻中心
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文章千古,诗家百味,太白东坡的才气纵横,杜甫李贺的琢磨苦吟,都各成一家,辉映青史;而陶渊明却以洗尽铅华的诗篇独树一帜,在文学史上留下一笔清新天然的千古风流。元好问《论诗绝句》评陶渊明诗道"一语天然万古新,豪华落尽见真淳",对陶诗做出了精辟的概括。而透过陶渊明那"天然""真淳"的诗文,我们也能看到他那东篱秋菊般高洁的人格之光。

中文名
陶渊明

陶渊明的田园诗


  公元427年(宋文帝元嘉四年)冬,中国历史上最著名的隐士、伟大的田园诗人陶渊明与世长辞,走完了他七十六年的生命历程。

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别名
陶元亮,陶潜

代表作:

  他被安葬在南山脚下的陶家墓地中,南山就是今天江西九江县和星子县交界处的面阳山,如今山下还有陶渊明墓,墓碑由一大二小共三块碑石组成,正中楷书“晋征士陶公靖节先生之墓”,左刻墓志,右刻《归去来兮辞》,是清朝乾隆元年陶姓子孙所立。

提起陶渊明,人们首先会想到"隐逸",陶渊明有着"千古隐逸之宗"的称号。而中国历史上并不乏隐士,渊明之隐又缘何独出高致呢?很重要的一点就是陶渊明其人高洁,其隐真淳。一方面,陶渊明的归去,并不是因为传统意义上的怀才不遇,如王维诗中的"君言不得意,归卧南山陲",而是因为"世与我而相违"——世道与他的内心格格不入。他的归隐,是本于内心做出的选择。另一方面,陶渊明之隐,既非"渭水钓利、富春钓名"的有利可图,亦不似嵇康之隐,多少带有"以己为高洁,以世俗为污浊"的自矜色彩。陶渊明之隐,是自然而然的,是真淳高洁的,正如苏东坡所言:"欲隐则隐,不以隐之为高。"真淳的内心使他不愿苟且逢迎于污浊的官场,于是他翩然走出樊笼,返归田园,为自己久受羁勒的心灵寻求一个宁静的栖处。

国籍
东晋

饮酒

  远在京城建康的颜延之得到他的死讯,为他写下了《陶征士诔》,给了他一个“靖节”的谥号。颜延之在诔文中褒扬了陶渊明一生的品格和气节,认为他有“宽乐令终之美,好廉克己之操”,是一个“廉深简契,贞夷粹温”的旷世大儒;有“巢、高之抗行,夷、皓之峻节”,是一个“畏荣好古,薄身厚志”的绝代隐士。称赞他“道不偶物,弃官从好”,当年毅然决然地从“世霸虚礼,州壤推风”的污浊世道险恶仕途中抽身退步,“赋诗归来,高蹈独善”,过着“爵同下士,禄等上农”的贫寒生活,却“人否其忧,子然其命”, 乐天旷达,安之若素。隐居后的生活日渐困顿,“居备勤俭,躬兼贫病”,他不向贫穷困苦低头,一次次拒绝了朝廷的征召和官吏们的延请,“隐约就闲,迁延辞聘”,终生坚守清操高义。后半生恶病缠身,他 “药剂弗尝,祷祀非恤”,不仅不热衷于延医问药,而且自作挽歌,自写祭文,“视死如归,临凶若吉”,乐观坦然地面对死亡。死后“省讣却赙,轻哀薄敛,遭壤以穿,旋葬而窆”,葬礼简单朴素,抵制了当时浮华奢靡的厚葬风气。陶渊明的一生,实在无愧于“靖节”二字!

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出生地
浔阳柴桑

陶渊明

  颜延之在诔文中虽然称赞了陶渊明的坦荡人格和铮铮气节,但对他的文学成就,却没有充分肯定,只说了“文取旨达”四个字。他与谢灵运是当时的文坛领袖,名冠一时,当然自认为诗文在陶渊明之上,不可能正确评价陶渊明的文学价值。

陶渊明将归隐后的生活和所思所感淋漓尽致地挥洒在他的诗歌里。"采菊东篱下,悠然见南山。"陶诗给我们留下了如是宁静优美的印象。南山种豆,东篱采菊,一切看似是那样简单而富有诗意。但是,诗歌背后的现实却并没有那样轻松美好,陶渊明的隐居生活实是艰辛而穷困的。"晨兴理荒秽,带月荷锄归。""饥来驱我去,不知竟何之。"从这些诗句中可以窥见陶渊明隐居的不易,而这种艰辛困苦,却更可以让我们看到陶渊明"固穷"的可贵:宁可辛苦躬耕,也不随流逐波,争拜路尘。而且,对于这些涉及自己隐居生活之艰辛的诗句,陶渊明也只是本着一颗真淳的心如实道来,淡淡描摹,不作夸张,更未透出一丝怨尤,其"不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵"的高洁人格由此可见。

出生日期
公元352或365年

结庐在人境,而无车马喧。

  文学史上通常将魏晋南朝作为一个时期来研究,实际上魏晋和南朝属于两个不同的时期。魏晋诗歌上承汉诗,诗风是朴素的;而南朝诗歌则一变魏晋的古朴,开始追求声色。正如清代诗评家沈德潜所说:“诗至于宋,性情渐稳,声色大开,诗运转关也。”(《说诗睟语》)陶渊明是魏晋古朴诗风的集大成者,属于阮籍、左思等老一辈诗人的行列;而谢灵运颜延之则开创了南朝“俪采百字之偶,争价一句之奇”(《文心雕龙》)的新风,属于沈约、谢朓等新一代诗人的队伍。风格的不同也使颜延之带上了有色眼镜,无法真正理解陶渊明。陶渊明虽与颜延之是至交好友,但没有一首题送给颜延之的诗流传下来,可能也是因为诗风不同的原因。

陶渊明其人任真高洁,写出的诗篇也自然是独具风流。高蹈世外,不与世俗交游,陶渊明写诗只为抒发一己感慨,寄托心志,不为名利之资,也不求流芳千古,广播于世。这样一来,他的诗歌也就不事雕琢,呈现出一种冲澹自然的风致。而陶诗却并不简单,而是言有尽而意无穷,含蕴着陶渊明的理想追求与人生哲学。正如黄庭坚所言:"渊明不为诗,写其胸中之妙耳。"《饮酒》中有句:"此中有真意,欲辩已忘言。"真意为何?自己饮酒采菊,悠然心会,怡然自得,不必赘言道明个中妙处。此外,作为"田园诗人",陶渊明笔下的田园诗也是独特的。他并不似"看人获稻午风凉"一般,站在一个旁观视角,而是在寄心田园的同时,亲力躬耕,尝其苦辛,从而真实地书写自己的躬耕生活,这就与后世王维、韦应物等人单赏田园之美的田园诗迥异,也与范成大旁观田家劳动的田园诗不同。同时,陶诗含蕴哲理,韵味悠长,从而相对于先前诗经中描写田园的诗歌有了超越意义,实是洗尽铅华而独具风流。

问君何能尔,心远地自偏。

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  陶渊明写诗重在抒情言志,而谢灵运之后的南朝诗人,写诗重在描景状物。陶渊明的语言“质而实绮”,在平淡醇美的诗句中蕴涵着炽热的情感和浓郁的生活气息,无论是松菊还是归鸟,都象征暗喻着诗人的自我;而南朝诗人只是用精细雕琢的笔调来描写山光水色,单纯追求诗句的表现力和修辞技巧,“绮”而实“质”,缺乏象征和隐喻。陶渊明的诗不是在一般的意义上反映他的世界观,而是在更高层次上表现他对宇宙人生的认识,是探求人生的奥秘和意义,认真思索和实践的结晶;而南朝诗人要么像孙绰那样写一些“淡乎寡味”、流于空洞说教的“玄言诗”,要么像谢灵运那样只知道穷形尽相地勾勒描绘山水草木,缺乏形而上的思考和感悟。这些“富艳难踪”的南朝诗人,自然而然地对陶渊明朴素闲雅的诗风心存芥蒂,使得陶渊明的文学地位在整个南朝时期得不到充分的肯定和承认。

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逝世日期
公元427年

采菊东篱下,悠然见南山。

  陶渊明死后六十多年,梁朝的沈约修《宋书》,单独为谢灵运列传,并在他的传后附上一篇长论,论述了先秦至宋代文学发展的历史,把谢灵运推上了南朝文坛的领袖地位;而将陶渊明的传记归入隐逸类,虽然引用了他的《归去来兮辞》等诗文,但对他的文学成就,几乎只字未提,在那篇论述文学发展历史的长文里,甚至没有提到陶渊明的名字。在他看来,陶渊明用单纯朴素的笔调写的那些农家诗,是“枯槁”不入流的。与他一样看待陶渊明还有刘勰,他的《文心雕龙》是我国第一部系统阐述文学理论的巨著,体大思精,评论了从先秦到梁代的众多作家和作品,惟独对陶渊明只字未提完全忘却。

然而,我们似乎更多关注了陶渊明及陶诗平和自然的一面。其实,陶渊明及陶诗并非大多数人印象中的古井无波,一团静穆。朱熹便曾说:"陶渊明诗,人皆说是平淡,据某看他自豪放,但豪放得来不觉耳。"一语道出了陶渊明及陶诗久为掩盖的一面。正如陶诗中所说的:"猛志逸四海,骞翮思远翥。"陶渊明最初也心怀凌云之志,期望在仕途中有所作为,但他的理想没有实现,他的心中也因此有着许多不平,这种不平从陶诗中那些"金刚怒目"式的作品中可窥一斑。例如,他在《咏荆轲》中对失败的英雄荆轲大放悲歌,抒发了自己心中的不平之气。又如《读山海经》中描绘的精卫、刑天极具抗争精神的形象,都可以看作陶渊明内心的折光。然而,陶渊明虽心怀不平,却从未为之磨损胸中宝刀,他不效刘伶的癫狂,也不作阮籍的痛哭,而是寄情自然,乐天知命,让心中的矛盾与挣扎渐渐调和。他有激情又能保持内心平静,饱受困厄而又满怀智慧,他是一个哲人,是一个有血有肉的人。正如鲁迅先生所说:"陶潜正因为并非浑身是'静穆',所以他伟大。"

职业
诗人、辞赋家

山气日夕佳,飞鸟相与还。

  沈约在《陶潜传》里有一个主观曲解,他说:“潜弱年薄宦,不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅,耻复屈身异代,自高祖王业渐隆,不复肯仕。所著文章,皆题其年月。义熙以前,则书晋氏年号;自永初以来,唯云甲子而已。”其实陶渊明在晋亡之前的诗作也多是只题甲子不题年月,他对晋朝无疑有忠心和感情,晋宋易代后也确实更加坚定了再不出仕的决心,但把陶渊明对整个趋膻逐臭的官场和蝇营狗苟的世道的愤怒,局限到仅仅对刘宋王朝的不满和对东晋小朝廷的忠心,则是井蛙之见。

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主要成就
田园诗派创始人;文学史第一个大量写饮酒诗的诗人

此中有真意,欲辨已忘言。

  钟嵘的《诗品》对陶渊明的诗歌艺术特色有了比较具体的评价,称他“文体省静,殆无长语,笃意真古,辞兴婉惬,每观其文,想其人德”,肯定了他的语言、立意、表达方式及其文风与人格的统一,甚至称他为“隐逸诗人之宗”。但钟嵘却要为他的田园诗辩护,说“世叹其质直,至如‘欢言酌春酒’、‘日暮天无云’,岂直为田家语乎?”陶渊明是田园诗的开山鼻祖,田园诗本来是陶渊明对中国文学的巨大贡献,钟嵘却要专门为他辩护,可见南朝时期没有人发现陶渊明开创田园诗这一崭新的诗歌体裁的伟大意义,所以钟嵘只称他为“隐逸诗人之宗”。钟嵘虽然最先评价了陶渊明的文学成就,但在《诗品》中只将他列为“中品”,放在陆机、潘岳、张协、谢灵运等人之下,更有甚者,他竟信口雌黄地说陶渊明“其源出于应璩,又协左思风力”。

陶渊明以其"更无一字不清真"的诗歌广受后世青睐,更以"傍素波干青云"的高风亮节感染着许多文人。李白曾热情地称赞陶渊明:"清风北窗下,自谓羲皇人。何时到栗里,一见平生亲。"苏东坡也把陶渊明视作良师益友,并写下了一百零九首和陶诗向"隔代知音"遥诉倾慕之情。此外,陶渊明更为许多失意文人带来了心灵的慰藉,为他们提供了一个宝贵的精神家园。杜甫在安史之乱后的艰难处境中,将陶渊明视作知己,白居易被贬为江州司马时,也曾去陶渊明故居拜访。在繁华落尽之时,陶渊明给他们带去了一份心灵慰藉。南宋爱国词人辛弃疾也十分仰慕陶渊明,他留下的六百二十六首词作中,吟咏、提及、明引、暗引陶诗陶文的就有六十首。他曾极口称赞渊明:"须信采菊东篱,高情千载,只有陶彭泽。"报国无门,心中颇有不平的辛弃疾,在隐居田园的生活中留下了许多描写田园乡村的名作,"城中桃李愁风雨,春在溪头荠菜花。""稻花香里说丰年,听取蛙声一片。"这样寄情山野,交游田家的生活,与陶渊明笔下的"悦亲戚之情话,乐琴书以消忧"也有着异曲同工之妙。虽然稼轩一生到底意难平,但他在隐居乡野的生活中对陶渊明高士姿态的神追,与陶渊明的精神之相通,也为他波澜叠起的心海中增添了几分恬淡。

代表作品
饮酒、归园田居、桃花源记、五柳先生传、归去来兮辞等

归园田居

  田园诗是陶渊明的独创,在他之前只有《诗经》的“国风”中有几首农事诗,陶渊明有所借鉴,但他的田园诗中那种隐士的潇洒与闲淡,绝不同于《诗经》中“饥者歌其食劳者歌其事”的民间呼号。陶渊明的行役诗也可以追溯到《诗经》中《东山》、《何草不黄》等篇章,但更借鉴了曹操《苦寒行》、王粲《从军诗》、潘岳《河阳县作》等名作。他的咏史诗显然借鉴了左思的《咏史》,但也参考了王粲、曹植、阮瑀、张协等人的诗作,决不只是源于左思一人。他的赠答诗中四言诗多出于王粲,而五言诗则可追溯到汉末魏晋许多诗人。陶渊明的诗作中咏怀诗占很大比重,其中借鉴《古诗十九首》的诗句俯拾皆是,借鉴其他“古诗”的诗句也很多,四言诗中借鉴《诗经》的句子也不少。更要指出的是,他的咏怀诗与阮籍的八十二首《咏怀》诗有很深的师承关系,在感情内涵、语言风格上有许多相似之处;同时,陶渊明也借鉴了曹植揭露官场阴森可怕、社会腐朽黑暗的作品中的许多诗句。他的《归去来兮辞》,有些句子明显脱胎于《楚辞》……应该说,陶渊明既有自己独创的风格,也有博采众家之长,加以融汇贯通的胸襟。应璩的诗质木枯干,仅限于空洞的说教,根本不能望陶诗的项背,钟嵘说陶渊明源出于他,实在是管窥蠡测张冠李戴。

"岁岁有黄菊,千载一东篱。"陶公其人虽远,而高风永存,他那天然的诗篇,真淳的品格,将永远为青史所载,那东篱采菊,衔觞赋诗的身影,将永远为世人铭记。我们也可为之击节高歌一声:其人虽已没,千载有馀情!

私谥
靖节

陶渊明

  梁朝的昭明太子萧统,对陶渊明的诗文相当重视,自称“爱嗜其文,不能释手”,亲自替他编集、作序、作传。《陶渊明集》是中国文学史上文人专集的第一部,意义十分重大。他在《陶渊明集序》中,称赞“其文章不群,辞采精拔,跌宕昭彰,独超众类,抑扬爽朗,莫与之京。横素波而傍流,干青云而直上。语时事则指而可想,论怀抱则旷而且真。”也称赞他的人品,“加以贞志不休,安道苦节,不以躬耕为耻,不以无财为病”。认为只要读了他的诗文,“驰竞之情遣,鄙吝之意怯,贪夫可以廉,懦夫可以立,岂止仁义可蹈,不必旁游太华,远求柱史,此亦有助于风化”。但萧统编《昭明文选》的时候,却只选录了陶渊明的八首诗,数量远远少于谢灵运,说明萧统并未摆脱南朝文人对陶渊明的固有偏见。他还认为陶渊明的“白璧微瑕”是“《闲情》一赋”,更是充满了迂腐的道学气。

人物生平

少无适俗韵,性本爱丘山。

  南朝时期陶渊明的文学地位虽然得不到承认,但陶渊明的作品已经流传开来并产生影响,则是可以肯定的。宋朝的鲍照已经有了《学陶彭泽体》:“长忧非生意,短愿不须多。但使樽酒满,朋旧数相过。秋风七八月,清露润绮罗。提琴当户生,叹息望天河。保此无倾动,宁复滞风波。”稍后的江淹也有《拟陶征君田居》:“种田在东皋,苗生满阡陌。虽有倚锄倦,浊酒聊自适。日暮巾柴车,路暗光已夕。归人望烟火,稚子候檐隙。问君亦何为,百年会有役。但愿桑麻成,蚕月得纺绩。素心正如此,开径望三益。”而到了隋唐时期,一批大诗人都初步意识到了陶渊明的文学价值,对他的评价也越来越高。

早年生活

采菊东篱下 悠然见南山渊明曾祖或为陶侃(尚存争议,但二者的亲缘关系是肯定的)。外祖父孟嘉,晋代名士,娶陶侃第十女。祖父做过太守(祖父名字有二说,或名岱或名茂),父亲是个“寄迹风云,寘兹愠喜”的人,具体事迹已不可考。有一庶妹,小渊明三岁,后嫁给程姓人家,故陶诗文提及她时称程氏妹。就其父尚有一妾看来,渊明最初的家境不算太坏。八岁时渊明父去世,家境逐渐没落。十二岁庶母辞世,渊明后来作文章回忆这段往事时写道:“慈妣早世,时尚孺婴。我年二六,尔才九龄”。二十岁时家境尤其贫困,有诗可证:“弱年逢家乏”。

渊明“自幼修习儒家经典,爱闲静,念善事,抱孤念,爱丘山,有猛志,不同流俗”。《荣木》序曰:“总角闻道”,《饮酒》其十六:“少年罕人事,游好在六经”,他早年曾受过儒家教育,有过“猛志逸四海,骞翮思远翥”的志向;在那个老庄盛行的年代,他也受到了道家思想的熏陶,很早就喜欢自然:“少无适俗韵,性本爱丘山”,又爱琴书:“少学琴书,偶爱闲静,开卷有得,便欣然忘食。见树木交荫,时鸟变声,亦复欢然有喜。常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。意浅识罕,谓斯言可保”。他的身上,同时具有道家和儒家两种修养。

误落尘网中,一去三十年。

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仕宦生涯

二十岁时,渊明开始了他的游宦生涯,以谋生路。《饮酒》其十:“在昔曾远游,直至东海隅。道路迥且长,风波阻中途。此行谁使然?似为饥所驱。倾身营一饱,少许便有馀。恐此非名计,息驾归闲居”即是回忆他的游宦生涯。在此阶段他为生活所迫出任的低级官吏详情已不可考。在短暂的居家生活后,二十九岁时,他出任州祭酒(此官职具体负责事务尚待考),不久便不堪吏职,辞官归家。不久,州里又召他做主簿,他辞却了此事,依旧在家闲居。隆安二年,渊明加入桓玄幕。隆安四年初奉使入都,五月从都还家,于规林被大风所阻,有诗《庚子岁五月从都还阻风规林》,表达了他对归家的渴望和对园林对旧居的怀念。一年后因母丧回浔阳居丧。三年丁忧期满,渊明怀着“四十无闻,斯不足畏”的观念再度出仕,出任镇军将军刘裕参军。此时他的心情是矛盾的,既想为官一展宏图,可在出仕后却仍然眷念田园,“目倦川途异,心念山泽居”(《始作镇军参军经曲阿作》)。义熙元年三月,渊明为建威将军刘敬宣参军,经钱溪使都,有《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗云:“晨夕看山川,事事悉如昔”,“眷彼品物存,义风都未隔”,“园田日梦想,安得久离析”,动荡于仕与耕之间已有十余年,他已厌倦了也看透了官宦生活。

羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。

  在唐代,随着山水田园诗派的形成,推崇和赞扬陶渊明其人其诗文的人陡然多了起来。初唐的王绩是位田园诗人,他的许多诗作有很明显的模仿借鉴陶渊明的痕迹。他像陶渊明一样多次退隐田园,也像陶渊明一样以琴酒自娱,其《醉后》诗道:“阮籍醒时少,陶潜醉日多。百年何足度,乘兴且长歌。”《尝春酒》云:“野觞浮郑酌,山酒漉陶巾。但令千日醉,何惜两三春。”

隐居生活

义熙元年八月,渊明最后一次出仕,为彭泽令。十一月,程氏妹卒于武昌,渊明作《归去来兮

辞》,解印辞官,正式开始了他的归隐生活,直至生命结束。此时的渊明,政治态度入于明确的时期,思想上也入于成熟的时期。不同于之前的躬耕生活,这时的他是有意识的了:他这样做,而且也明白为什么要这样做。他以往的田园生活似乎是中小地主,此时却是劳力出的更多,也就是更接近于一般农民的生活。期间他创作了许多反映田园生活的诗文,如《归园田居》五首、《杂诗》十二首。义熙四年六月中,渊明家中火灾,宅院尽毁,被迫迁居。义熙十一年,朝廷诏征他为著作佐郎,渊明称病没有应征。义熙十四年,王弘为江州刺史,约于此年或稍后一二年结交渊明,二人之间有轶事量革履、白衣送酒。元嘉元年,颜延之为始安太守,与渊明结交,有轶事颜公付酒钱。元嘉四年,檀道济听闻渊明之名,去看望他,赠以粱肉,并劝他出仕渊明却拒绝了他,所赠粱肉也没有收下。同年,渊明卒于浔阳。他去世以后,友人私谥为“靖节”,后世称“陶靖节”。

开荒南野际,守拙归园田。

  盛唐的王维是山水田园诗人,在艺术上对陶渊明多有借鉴,他的有些诗句,就是从陶诗中化解出来的。如“松风吹解带”(《酬张少府》)化自陶诗“凯风因时来,回飚开我襟”(《和郭主簿》),“墟里上孤烟”(《辋川闲居赠裴迪秀才》)化自“依依墟里烟”(《归园田居》)。他的《渭川闲居》等诗,也很明显地模仿陶渊明的诗风,体现了平和恬静的创作心情。王维早年对陶渊明归隐田园的行为大加责难:“近有陶潜,不肯把板屈腰见督邮,解印绶弃官去。后贫,《乞食》诗云‘叩门拙言辞’,是屡乞而惭也。尝一见督邮,安食公田数顷。一惭之不忍,而终生惭乎?此亦人我攻中,忘大守小,不鞭其后之累也。”(《与魏居士书》)他站在庸俗士大夫的立场,对陶渊明不肯折腰事权贵而抛禄弃官、贫贱饥寒在所不惜的骨气予以冷嘲热讽,恰好暴露了自身忍辱偷安、委曲求全的人生哲学,当然无损于陶渊明的崇高。他的《偶然作》诗中说:“陶潜应天真,其性颇耽酒。自从弃官来,家贫不能有。九月九日时,菊花空满手。中心窃自思,尝有人送否?”语带讽刺和调侃。他的《桃源行》把桃花源描绘成仙境,根本违反了陶渊明的原意。直到晚年他在政治上失意、转而过上半官半隐的生活后,才开始对陶渊明的归隐流露出景仰之情,在《送六舅归陆浑》中道:“酌醴赋归去,共知陶令贤”。在《口号又示裴迪》中云:“安得舍尘网,拂衣辞世喧。悠然策藜杖,归向桃花源。”说了一些要像陶渊明那样归隐的话。

文学成就

方宅十余亩,草屋八九间。

  和王维同时期的山水田园诗人孟浩然,则对陶渊明十分崇拜,他在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道:“尝读《高士传》,最嘉陶征君。日耽田园趣,自谓羲皇人。”在《九日怀襄阳》中道:“谁采篱下菊,应闲池上楼。”“我爱陶家趣,林园无俗情。”陶渊明的那些清新优美的田园诗作,也成了他写田园诗的灵感源泉。他的田园诗也像陶渊明一样,往往采用白描手法,不刻画不雕琢,浑然而就,意境自呈。如在《寻梅道士》诗中云:“彭泽先生柳,山阴道士鹅。我来从所好,停策汉阴多。重以观鱼乐,因之鼓枻歌。崔徐迹未朽,千载揖清波。”很接近陶诗的风格。

诗文作品

陶渊明传世作品共有诗125首,文12篇,被后人编为《陶渊明集》。

桃花源记

卷之一 诗四言:

《停云》《时运》《荣木》《赠长沙公》《酬丁柴桑》《答庞参军》《劝农》《命子》《归鸟》

卷之二 诗五言:

《形影神》《九日闲居》《归园田居五首》《游斜川》《示周续之祖企谢景夷三郎》《乞食》《诸人共游周家墓柏下》《怨诗楚调示庞主簿邓治中》《答庞参军》《五月旦作和戴主簿》《连雨独饮》《移居二首》《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》《和郭主簿二首》《于王抚军座送客》《与殷晋安别》《赠羊长史》《岁暮和张常侍》《和胡西曹示顾贼曹》《悲从弟仲德》

卷之三 诗五:

《始作镇军参军经曲阿作》《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》《癸卯岁始春怀古田舍二首》《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》《还旧居》《戊申岁六月中遇火》《己酉岁九月九日》《庚戌岁九月中西田获早稻》《丙辰岁八月中于下潠田舍获》《饮酒二十首》《止酒》《述酒》《责子》《有会而作》《腊日》

卷之四 诗五言:

《拟古九首》《杂诗十二首》《咏贫士七首》《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》《读〈山海经〉十三首》《拟挽歌辞三首》

卷之五 赋辞:

《感士不遇赋》《闲情赋》《归去来兮辞》

卷之六 记传赞述

《桃花源记》《晋故征西大将军长史孟府君传》《五柳先生传》《扇上画赞》《读史述九章》

卷之七 疏祭文:

《与子俨等疏》《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》

榆柳荫后檐,桃李罗堂前。

  李白对陶渊明的为人和诗作追慕不已,在《戏赠郑溧阳》中评价道:“陶令日日醉,不知五柳春。素琴本无弦,漉酒用葛巾。清风北窗下,自谓羲皇人。何时到栗里,一见平生亲。”在《寄韦南陵冰余江上乘兴访之遇寻颜向笑有此赠》中曰:“梦见五柳枝,已堪挂马鞭。何时到彭泽,狂歌陶令前。”他那种“安能摧眉折腰事权贵”(《梦游天姥吟留别》)的极端蔑视权贵的人生态度,与陶渊明一脉相承。他的诗作中明确提到陶渊明的有二十多处,是魏晋人物中最多的,如“陶令去彭泽,茫然太古心。大音自成曲,但奏无弦琴。”(《赠临洺县令皓弟》)“渊明《归去来》,不与世相逐。为无杯中酒,遂偶本州牧。因招白衣人,笑酌黄花菊。”(《九日登山》)他也反复提到陶渊明所描绘的桃花源,如“成功解相访,溪水桃花源。”(《赠别从甥高五》)“桃花有源水,可以保吾生。”(《秋夕书怀》)但他并不能完全理解陶渊明终老故里不复出仕的行为:“酣歌激壮士,可以摧妖氛。龌龊东篱下,渊明不足群。”

作品类型

饮酒诗

陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会;或反映仕途的险恶;或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情;或表现诗人在困顿中的牢骚不平。

咏怀诗

陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首,《读山海经》十三首为代表。《杂诗》十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷,抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容,如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。

田园诗

陶渊明的田园诗数量最多,成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操;充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱,对劳动的认识和对劳动人民的友好感情;充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫,这样的思想感情,这样的内容,出现在文学史上,是前所未有的,尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的,可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境,为中国诗坛开辟了新天地,并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中,随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。因为有实际劳动经验,所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦,表现出只有劳动者才能感受到的思想感情,如《归园田居》第三首就是有力的证明,这也正是他的田园诗的进步之处。

陶渊明的田园隐逸诗,对唐宋诗人有很大的影响。杜甫诗云:“宽心应是酒,遣兴莫过诗,此意陶潜解,吾生后汝期”。宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价:“渊明诗初看似散缓,熟看有奇句。大率才高意远,则所寓得其妙,造语精到之至,遂能如此。似大匠运斤,不见斧凿之痕”。苏东坡更作《和陶止酒》、 《和陶连雨独饮二首》,《和陶劝农六首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一 首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗,可见陶渊明对苏东坡影响之深。

散文辞赋

陶渊明在文学史上的地位和影响,有赖于他的散文和辞赋的,实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》,这三篇最见其性情和思想,也最著名。

《五柳先生传》采用正史纪传体的形式,并不注重描述生平事迹而重在表现生活情趣,带有自叙情怀的特点,这种写法是陶渊明首创。《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中不乏华彩的段落,其跌宕的节奏,舒畅的声吻,将诗人欣喜若狂的情状呈现在读者面前。欧阳修曾评价说:“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一片而已。”《桃花源记》应当强调的是,陶渊明所提供的理想模式有其独特之处:在桃花源生活的是一群普通的人,一群躲避战乱的人,而不是神仙,只是比世人多保留了天性的真纯。陶渊明在归隐之初想到的还是个人的进退清浊,写《桃花源记》时已不限于个人,而是想到整个社会的出路和广大人民的幸福。能够迈出这一步与多年的躬耕和贫困生活有关。虽然桃花源只是一个空想,但能提出这个空想是十分可贵的。

暧暧远人村,依依墟里烟。

  倒是“年过四十尚躬耕”的边塞诗人高适,在这一点上比他高明,高适做了封丘县尉后,因为“拜迎长官心欲碎,鞭鞑黎庶令人悲”,所以“转忆陶潜归去来”(《封丘作》),准备学陶渊明一样与污浊的官场决裂以保持自己清白的节操——但他只是说说而已,官还是照做不误。与他同时的边塞诗人岑参,在走上仕途后也想学陶渊明摆脱尘网束缚,在《初授官题高寇草堂》中说:“只缘五斗米,孤负一渔竿。”在《九日使君席奉饯卫中丞赴长水》中云:“为报使君多泛菊,更将弦管醉东篱。”

文学思想

陶渊明是中古时代的大思想家。他的文学思想是魏晋南北朝文学思想的重要组成部分。他对真的理解,既注重历史与生活的真实,更注重思想情感和襟怀抱负的真实,是较完美的艺术真实。同时,他对自然的理解也表现其文学思想的独特性。他不言教化、不事雕凿,注重情感的自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。然而,无论是提倡艺术真实,还是推崇文学的自然,都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。

陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识,因而他的隐逸不是消极的逃避现实,而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时,尽管也彷徨过,动摇过,但最终还是没有向现实屈服,宁固穷终生也要坚守清节。据说郡官派督邮来见他,县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说:“我岂能为五斗米,向乡里小儿折腰!”从此,不为五斗米折腰传为佳谈。陶渊明喜欢喝酒,“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿,表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格,也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。

陶诗文共一百四十几篇,引用《列子》、《庄子》典故多达七十次之多,不能不说对老庄思想接受甚深。陶渊明崇尚老庄的自然美学观,同时又是生活劳动在田园之中,很自然地,田园生活便成了他的审美对象化,也因此成就了中国田园诗歌的辉煌。陶渊明以自然为美,以真为美的诗美思想,闪耀在诗情上,便是照亮了人物个性,使读者强烈感受到诗人傲岸不屈,追求自由的人格魅力;体现在内容上,则是把田园生活引进 了诗坛,为中国诗歌的发展开辟了一片新天地;渗透在艺术上,则是产生了真朴淡远的艺术境界和冲淡自然的美学风格。这就是伟大诗人的陶渊明,千百年来,他的品格,他的诗歌,他的田园,连同他的那份悠然,一并成为后世诗人与读者崇拜和研究的对象,就足以说明他美学思想的无尽生命力。

狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。

  杜甫总是将陶渊明与谢灵运并称,如在《江上值水如海势聊短述》中曰:“焉得思如陶谢手,令渠述作与同游。”在《石柜阁》中道:“优游谢康乐,放浪陶彭泽。”认为陶渊明的文学地位绝不在谢灵运之下。但他不能理解陶渊明重视旷达与亲情,在《遣兴五首》中道:“陶潜避俗翁,未必能达道。观其著诗集,颇亦恨枯槁。达生岂是足?默识盖不早。有子贤与愚,何其挂怀抱。”在安史之乱后杜甫流落西南,过上了颠沛流离的贫苦生活,于是引陶渊明为知己,如在《奉寄河南韦尹丈人》中道:“宽心应是酒,遣兴莫过诗。此意陶潜解,吾生后汝期。”他在《有怀台州郑十八司户》中称赞自己的好友郑虔具有陶渊明那样的气节:“黄帽映青袍,非供折腰具。”

艺术特色

语言

陶渊明作品的语言平淡,但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来;表意易读懂,其内涵还需细细品味,但又富有情致和趣味。梁实秋曰:“绚烂之极归于平淡,但是那平不是平庸的平,那淡不是淡而无味的淡,那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”

如农家口语,但塑造出来的艺术形象却生动鲜明。苏轼云:“渊明诗初视若散缓,熟读有奇趣。如嗳嗳远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。’又曰:‘采菊东篱下,悠然见南山。’大率才高意远,则所寓得奇妙,遂能如此,如大匠运斤,无斧凿痕,不知者则疲精力,至死不悟。”体现了一种“看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛”的巧妙构思。

手法

他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境,意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色,朴素真率,笔调疏淡,风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格,也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景,又是生活中的实有之景。如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”,便既是月夜春景,又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。陶渊明笔下的景物往往被人格化,如青松、芳菊、归鸟、孤云,都是日常生活中常见的景物,也是诗人高洁性格的象征。

风格

陶渊明长于诗文辞赋,诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景,而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材,其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦,表露出其洁身自好,不愿屈身逢迎的志趣,但也有宣扬“人生无常”,“乐安天命”等消极思想。其艺术特色,兼有平淡于爽朗之胜,语言质朴自然,而又极为精炼,具有独特风格。陶渊明是我国第一位田园诗人,诗文重在抒情和言志。抒情、写景、议论紧密结合,情景交融,从中反映了作者的个性,他的清高自赏和不与世俗同习。

户庭无尘杂,虚室有余闲。

  这个时期的诗人给了陶渊明较高的评价,但还不能完全理解陶渊明,甚至有时沿袭前代的错误做进一步的曲解。当时的吕向、刘良等人的《五臣注文选》里着力宣传沈约题年号、甲子的观点,极力渲染陶渊明的“耻事二姓”,颜真卿的《栗里诗》更说:“呜呼陶渊明,奕叶为晋臣。自以公相后,每怀宗国屯。”这一派要剥除陶渊明清远脱俗、超迈旷达的隐士形象,把他塑造成愚忠愚义的末世小臣。

人物评价

久在樊笼里,复得返自然。

  中唐的白居易“夙慕陶渊明为人”,元和十年(公元815年)被贬官为江州司马,地近浔阳,曾去拜访陶渊明的故宅,写下了《访陶公旧宅》这首诗。诗中先用“尘垢不污玉,灵凤不啄膻”比喻陶渊明高尚的人格,也写了陶渊明“心实有所守,口终不能言”的苦闷,并记述了他“肠中食不充,身上衣不完”的贫苦生活,和“连征竟不起”、“老死此丘园”的高风亮节,最后写到自己拜访时的情景:“柴桑古村落,栗里旧山川。不见篱下菊,空余墟中烟。子孙虽无闻,族氏犹未迁。每逢陶姓人,使我心依然。”写出了他对陶渊明的无限仰慕崇敬之情。他对陶诗爱不释卷:“亭上独吟罢,眼前无事时,数峰太白雪,一卷陶潜诗”(《官舍小亭闲望》)。对陶渊明的艺术修养的超人一等佩服得五体投地:“常爱陶彭泽,文思何高玄”,“因高偶成句,俯仰愧江山”(《题浔阳楼》)。为了向陶渊明学习,他写了《效陶潜体十六首》,还模仿《五柳先生传》作了一篇《醉吟先生传》。不过他对陶渊明的归隐田园的看法时有摇摆,在他遭到权贵打击排斥、归返渭北农村时,对陶渊明的归隐是肯定的:“先生去我久,纸墨有遗文,篇篇劝我饮,此外无所云。我从老大来,窃慕其为人,其他不可及,且效醉昏昏。”(《效陶潜体十六首》)而一旦复出从政,积极用世的思想随之抬头,在《与元九书》中提到“以渊明之高古,偏放于田园”,认为才高八斗的他归隐田园毕竟令人惋惜。

南北朝至唐代

颜延之《陶徵士诔》:居备勤俭,躬兼贫病。人否其忧,孑然其命。隐约就闲,迁延辞聘。非直也明,是惟道性。纠缠斡流,冥漠报施。孰云与仁?实疑明智。谓天盖高,胡愆斯义?履信曷凭?思顺何置?年在中身,疢维痁疾。视死如归,临凶若吉。药剂弗尝,祷祀非恤。傃幽告终,怀和长毕。

沈约《宋书隐逸传》:潜弱年薄官,不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅,耻复屈身后代,自高祖王业渐隆,不复肯仕。所著文章,皆题其年月,义熙以前,则书晋氏年号;自永初以来,唯云甲子而已。

萧统《陶渊明传》:渊明少有高趣,博学,善属文;颖脱不群,任真自得。

《陶渊明集序》:有疑陶渊明诗篇篇有酒,吾观其意不在酒,亦寄酒为迹者也。其文章不群,辞彩精拔,跌宕昭彰,独超众类,抑扬爽朗,莫之与京。横素波而傍流,干青云而直上。语时事则指而可想,论怀抱则旷而且真。加以贞志不休,安道苦节,不以躬耕为耻,不以无财为病,自非大贤笃志,与道污隆,孰能如此乎?

钟嵘《诗品》:文体省净,殆无长语。笃意真古,辞兴婉惬。每观其文,想其人德。世叹其质直。至如“欢颜酌春酒”,“日暮天无云”,风华清靡,岂直为田家语邪!古今隐逸诗人之宗也。

杨休之《陶集序录》:余览陶潜之文,辞采虽未优,而往往有奇绝异语,放逸之致,栖托仍高。

王通《文中子中说立命篇》:或问陶元亮,子曰:“放人也。《归去来》有避地之心焉,《五柳先生传》则几于闭关也。”

《晋书隐逸传》:厚秩招累,修名顺欲。确乎群士,超然绝俗。养粹岩阿,销声林曲。激贪止竞,永垂高躅。

孟浩然《仲夏归汉南寄京邑旧游》:赏读《高士传》,最嘉陶征君,目耽田园趣,自谓羲皇人。

王维 《偶然作》:陶潜任天真,其性颇耽酒。自从弃官来,家贫不能有。九月九日时,菊花空满手。中心窃自思,傥有人送否。白衣携壶觞,果来遗老叟。且喜得斟酌,安问升与斗。奋衣野田中,今日嗟无负。兀傲迷东西,蓑笠不能守。倾倒强行行,酣歌归五柳。生事不曾问,肯愧家中妇。

《与魏居士书》:近有陶潜,不肯把板屈腰见督邮,解印绶弃官去。后贫,《乞食》诗曰“叩门拙言辞”,是屡乞而惭也一惭之不忍,而终身惭乎?此亦人我攻中,忘大守小,不受其后之累也。

李白《九日登山》:渊明归去来,不与世相逐。为无杯中物,遂偶本州牧。因招白衣人,笑酌黄花菊。

韩愈《送王秀才序》:吾少时读《醉乡记》,私怪隐居者,无所累于世,而犹有是言,岂诚旨于味邪?及读阮籍、陶潜诗,乃知彼虽偃蹇不欲与世接,然犹未能平其心,或为事物是非相感发,于是有托而逃焉者也。

白居易《访陶公旧宅》:垢尘不污玉,灵凤不啄膻连征竟不起,斯可谓真贤不慕樽有酒,不慕琴无弦。慕君遗容利,老死此丘园。

1 导言

  随着田园诗派的形成,中、晚唐诗人很多都学习仿效过陶渊明。中唐韦应物、柳宗元尤为突出。像韦应物《与友生野饮效陶体》“始自玩芳物”、“聊舒远世踪”,柳宗元《田家诗》“鸡鸣村巷白”、“里胥犹经过”等等,都有一点陶诗的韵味。晚唐的薛能和郑谷以陶为师,薛能说“李白终无敌,陶公固不刊”,郑谷说“爱日满阶看古集,只应陶集是吾师”。(引自郭绍虞《宋诗话辑佚》)但他们也像白居易一样,都只学到了陶诗的平淡,而学不到陶诗的深邃。没有陶渊明那种对宇宙人生的彻悟,那种不以诗为诗的超脱态度,单从风格、字句上学是学不好的。

宋代

林逋《省心录》:陶渊明无功德以及人,而名节与功臣、义士等,何耶?盖颜子以退为进,宁武子愚不可及之徒欤。

欧阳修:晋无文章,唯陶渊明《归去来兮辞》。

苏轼:吾与诗人无所甚好,独好渊明之诗渊明作诗不多,然其诗质而实绮,癯而实腴,自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人,皆莫过也。

欲仕则仕,不以求之为嫌;欲隐则隐,不以去之为高。饥则扣门而乞食;饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。

黄庭坚《宿旧彭泽怀陶令》:潜鱼愿深渺,渊明无由逃。彭泽当此时,沉冥一世豪。司马寒如灰,礼乐卯金刀。岁晚以字行,更始号元亮。凄其望诸葛,肮脏犹汉相。时无益州牧,指挥用诸将。平生本朝心,岁月阅江浪。空余时语工,落笔九天上。向来非无人,此友独可尚。属予刚制酒,无用酌杯盎。欲招千载魂,斯文或宜当。

陈师道《后山诗话》:陶渊明之诗,切于事情,但不文耳。渊明不为诗,写其胸中之妙耳。右丞、苏州,皆学于陶,正得其自在。

王安石(陈正敏《遯斋闲览》载):言其诗有奇绝不可及之语,如“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏”,由诗人以来无此句也。然则渊明趋向不群,词彩精拔,晋、宋之间,一人而已。

杨时《龟山先生语录》:陶渊明诗所不可及者,冲澹深粹,出于自然。若曾用力学,然后知渊明诗非着力之所能成。

晁说之《晁氏客语》:渊明如:“历览千载书,时时见遗烈;高操非所攀,深得固穷节”,不与物竞,不强所不能,自然守节。

蔡启《蔡宽夫诗话》:观其《贫士》、《责子》与其他所作,当忧则忧,遇喜则喜,忽然忧乐两忘,则随所遇而皆适,未尝有择于其间,所谓超世遗物者,要当如是而后可也。

曾纮(李公焕《笺注陶渊明集》载):余尝评陶公诗语造平淡而寓意深远,外若枯槁,中实敷腴,真诗人之冠冕也。

蔡绦《西清诗话》:渊明意趣真古,清淡之宗,诗家视渊明,犹孔门之视伯夷也。

许顗《彦周诗话》:陶彭泽诗,颜、谢、潘、陆皆不及者,以其平昔所行之事,附之于诗,无一点愧词,所以能尔。

杨万里《西溪先生和陶诗序》:渊明之诗,春之兰,秋之菊,松上之风,涧下之水也。

《诚斋诗话》:五言古诗句雅淡而味深长者,陶渊明、柳子厚也。

朱熹《朱子语类》:渊明所说者庄、老,然辞却简古。陶渊明诗,人皆说是平淡,据某看他自豪放,但豪放得来不觉耳。

敖器之:陶彭泽如绛云在霄,舒卷自如。

辛弃疾《鹧鸪天》:晚岁躬耕不怨贫,只鸡斗酒聚比邻。都无晋宋之间事,自是羲皇以上人。千载后,百篇存,更无一字不清真。若教王谢诸郎在,未抵柴桑陌上尘。

姜夔《白石道人诗说》:陶渊明天资既高,趣诣又远,故其诗散而庄,澹而腴,断不容作邯郸步也。

真德秀《跋黄瀛甫拟陶诗》:以余观之,渊明之学,正自经术中来,故形之于诗,有不可掩。《荣木》之忧,逝川之叹也;《贫士》之咏,箪瓢之乐也。《饮酒》末章有曰:“羲农去我久,举世少复真。汲汲鲁中叟,弥缝使其淳。”渊明之智及此,是岂玄虚之士所可望耶?虽其遗宠辱,一得丧,其有旷达之风,细玩其词,时亦悲凉感慨,非无意世事者,或者徒知义熙以后不著年号,为耻事二姓之验,而不知其眷眷王室,盖有乃祖长沙公之心,独以力不得为,故肥遯以自绝,食薇饮水之言,衔木填海之喻,至深痛切,顾读者弗之察耳。渊明之志若是,又岂毁彝伦、外名教者可同日语乎!

严羽《沧浪诗话》:汉、魏古诗,气象混沌,难以句摘,晋以还方有佳句,如渊明“采菊东篱下,悠然见南山”、谢灵运“池塘生春草”之类。谢所以不及陶者,康乐之诗精工,渊明之诗质而自然耳。

刘克庄《后村诗话》:陶公如天地间之有醴泉庆云,是惟无出,出则为祥瑞,且饶坡公一人和陶可也。

《水龙吟》:平生酷爱渊明,偶然一出归来早。题诗信意,也书甲子,也书年号。陶侃孙儿,孟嘉甥子,疑狂疑傲。与柴桑樵牧,斜川鱼鸟,同盟后、归于好。除了登临吟啸。事如天、莫相咨报。田园闲静,市朝翻覆,回头堪笑。节序催人,东篱把菊,西风吹帽。做先生处士,一生一世,不论资考。

汤汉《陶靖节诗集注自序》:陶公诗精深高妙,测之愈远,不可漫观也。不事异代之节,与子房五世相韩之义同。

黄震《张史院诗跋》:陶渊明无志于世,其寄于世也,悠然而澹。

陈模《怀古录》:陶渊明穷而至于乞食,其视乐天富贵声色之乐,岂可同年而语?然渊明陶然自得,未尝数数留意于外物,盖真实有得于心者,与徒事虚言者不同。

文天祥《海上》:王济非痴叔,陶潜岂醉人。得官须报国,可隐即逃秦。

陶渊明是中国文学史上影响极为深远的著名诗人和散文家,特别是他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界,巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活,诗歌风格清新、自然,描写细腻,具有强烈的艺术魅力。

  总而言之,有唐一代的诗人已经把陶渊明看作“魏晋风度”的一个代表人物,陶渊明的文学地位在不断提高,但还没有达到他应有的高度。

金元

赵秉文《东篱采菊图》:渊明初亦仕,迹留心已远。雅志怀林渊,高情邈云汉。妖狐同昼昏,独鹤警夜半。平生忠义心,回作松菊伴。东篱把一枝,意岂在酒盏。不见白衣来,目送南山雁。淡然忘言说,聊付一笑粲。

元好问《论诗》:一语天然万古新,豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上,未害渊明是晋人。

刘因《归去来图》:渊明豪气昔未除,翱翔八表凌天衢。归来荒径手自锄,草中恐生刘寄奴。中年欲与夷皓俱,晚节乐地归唐虞。平生磊磊一物无,《停云》怀人早所图。有酒今与庞通沽,眼中之人不可呼,哀歌抚卷声呜呜。

吴澄《詹若麟渊明集补序》:予尝谓楚之屈大夫,韩之张司徒,汉之诸葛丞相,晋之陶征士,是四君子者,其制行也不同,其遭时也不同,而其心一也。一者何?明君臣之义而已。陶子之诗,悟者尤鲜。其泊然冲淡而甘无为者,安命分也;其慨然感发而欲有为者,表志愿也。呜呼!陶子无昭烈之可辅以图存,无高皇之可倚以复仇,无可以伸其志愿,而寓于诗,使后之观者,又昧昧焉,岂不重可悲也哉!屈子不忍见楚之亡而先死,陶子不幸见晋之亡而后死,死之先后异尔,异地则皆然,其亦重可哀已夫!

赵梦頫《题归去来图》:生世各有时,出处非偶然。渊明赋归来,佳处未易言。后人多慕之,效颦惑蚩妍。终然不能去,俛仰尘埃间。斯人真有道,名与日月悬。青松卓然操,黄华霜中鲜。弃官亦易耳,忍穷北窗眠。抚琴三叹息,世久无此贤。

《五柳先生传论》:志功名者,荣禄不足以动其心;重道义者,功名不足以易其虑。何则?纡青怀金,与荷锄畎亩者殊途;抗志青云,与徼幸一时者异趣;此伯夷所以饿于首阳,仲连所以欲蹈东海者也。矧名教之乐,加乎轩冕,违己之痛,甚于冻馁,此重彼轻,有由然矣。仲尼有言曰,隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语,未见其人。嗟乎,如先生近之矣!

虞集《跋子昂所画渊明像》:田园归来,凉风吹衣。窈窕崎岖,遐踪远微。帝乡莫期,乘化以归。哲人之思,千载不违。

陶渊明的诗,可以分为述怀、哲理和田园诗三部分,共约六十首左右,而田园诗三十首左右,约占一半。陶渊明的田园诗在中国诗史上占据着极为重要的地位,是中国田园诗的奠基之作。他继承了古代农事诗的优良传统,扩大了诗歌题材,并在思想艺术上有新的突破,在玄言诗弥漫的东晋诗坛上,独树一帜,为诗歌的发展开辟了新的道路。隋唐以后大批以田园诗创作著称的诗人和诗作陆续涌现,都直接或间接地受到陶渊明的影响。

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明代

宋濂《题张泐和陶诗》:陶靖节诗,如展禽仕鲁,三仕三止,处之冲然,出言制行,不求甚异于俗,而动合于道,盖和而节,质而文,风雅之亚也。

李东阳《怀麓堂诗话》:陶诗质厚近古,愈读而愈见其妙。

李梦阳《刻陶渊明集序》:渊明,高才豪逸人也,而复善知几,厥遭靡时,潜龙勿用。然予读其诗,有俯仰悲慨、玩世肆志之心焉,呜呼惜哉!

朱奠培《松石轩诗评》:陶潜之作,如清澜白鸟,长林麋鹿,虽弗婴笼络,可与其洁,而隐显未齐,厌欣犹滞,直视乎此而不能忘隘乎彼者耶!

谢榛《四溟诗话》:渊明最有性情,使加藻饰,无异鲍、谢,何以发真趣于偶尔,寄至味于淡然?

归有光《悠然亭记》:靖节之诗,类非晋、宋雕绘者之所为。而悠然之意,每见于言外,不独一时之所适,而中无留滞,见天壤间物,何往而不自得。余尝以为悠然者,实与道俱,谓靖节不知道,不可也。

焦竑《陶靖节先生集序》:靖节先生人品最高,平生任真推发其而似易,譬之岭玉渊珠,光彩自露,先生不知也。

王世贞《艺苑卮言》:渊明托旨冲淡,其造语有极工者,乃大入思来,琢之使无痕迹耳。后人苦一切深沉,取其形似,谓为自然,谬以千里。

何孟春《陶靖节集跋》:陶公自三代而下为第一风流人物,其诗文自两汉以还为第一等作家。惟其胸次高,故其言语妙,而后世慕彼风流。

王文禄《文脉》:魏、晋以来,诗多矣,独称陶诗。陶辞过淡,不及曹、刘之雄,谢、江之丽,然多寓怀之作,故诵者慨然有尘外之思。

安磐《颐山诗话》:予谓汉、魏以来,知遵孔子而有志圣贤之学者,渊明也,故表而出之。

黄文焕《陶诗析义自序》:古今尊陶,统归平淡;以平淡概陶,陶不得见也。析之以炼字炼章,字字奇奥,分合隐现,险峭多端,斯陶之手眼出矣。钟嵘品陶,徒曰隐逸之宗;以隐逸蔽陶,陶又不得见也。析之以忧时念乱,思扶晋衰,思抗晋禅,经济热肠,语藏本末,涌若海立,屹若剑飞,斯陶之心胆出矣。

许学夷《诗源辩体》:惟靖节不宗古体,不习新语,而真率自然,则自为一源也靖节诗真率自然,自为一源,虽若小偏,而文体完纯,实有可取。靖节诗,初读之觉其平易,及其下笔,不得一语仿佛,乃是其才高趣远使然,初非琢磨所至也。靖节诗句法天成而语意透彻,有似《孟子》一书。靖节诗直写己怀,自然成文。靖节诗不为冗语,惟意尽便了,故集中长篇甚少;此韦、柳所不及也。

唐顺之《答茅鹿门知县》:陶彭泽未尝较声律,雕句文,但信手写出,便是宇宙间第一等好诗。何则?其本色高也。

胡应麟《诗薮》:陶之五言,开千古平淡之宗;陶之意调虽新,源流匪远;

薛应旂《方山纪述》:陶靖节之乞食而咏,邵康节之微醺而吟,非有所自得者,能若是乎?过此以往,孔、颜之乐其乐矣。

江盈科《雪涛诗评》:陶渊明超然尘外,独辟一家,盖人非六朝之人,故诗亦非六朝之诗。

何湛之《陶韦合集序》:晋处士植节于板荡之秋,游心于名利之外,其诗冲夷清旷,不染尘俗,无为而为,故语皆实际,信《三百篇》之后一人也。

王圻《稗史》:情之所蓄,无不可吐出;景之所触,无不可写人;晋惟渊明,唐惟少陵。陶诗淡,不是无绳削,但绳削到自然处,固见其淡之妙,不见绳削之迹。

钟惺《古诗归》:陶诗闲远,自其本色,一段渊永淹润之气,其妙全在不枯。

陆时雍《诗镜总论》:素而绚、卑而未始不高者,渊明也。

刘朝箴《论陶》:靖节非儒非俗,非狂非狷,非风流非抗执,平淡自得,无事修饰,皆有天然自得之趣;而饥寒困穷,不以累心,但足其酒,百虑皆空矣。及感遇而为文词,则牵意任真,略无斧凿痕、烟火气。

陶渊明的田园诗在东晋末年产生,与当时的社会文化背景紧密相关。魏晋时期,地主庄园经济进一步发展。永嘉之乱后,南逃的士族地主在东晋政权的庇护下,广置田园,掠夺土地,阶级矛盾日益激化。思想意识形态领域中,崇自然、尚清谈的玄学风气极盛,加上佛教的广泛传播,儒家经学暂时没落。当时的士族文人往往生活糜烂,意志颓废,精神上纷纷向“玄之又玄”的老庄道学寻求寄托,有的纵情山水,以隐居逃避现实,所以文学领域玄言诗、山水诗盛行一时。与此相反,一部分不满现实的文人士大夫,深感仕途黑暗,于是弃官归隐,躬耕自食,去探索人生的真谛,寻求个人安生立命的场所,渐渐与统治集团有了距离,因而更接近于广大劳苦大众。陶渊明就是这些文人士大夫中的杰出代表。

  到北宋,陶渊明在中国文学史上的地位逐步得到确立。欧阳修盛赞《归去来兮辞》,说:“晋无文章,唯陶渊明《归去来兮辞》。”(《戏书拜呈学士三丈》)他在《偶书》中感叹“官高责愈重,禄厚足忧患”,所以“吾爱陶渊明,爱酒又爱闲。”王安石学习借鉴陶渊明很下功夫,范正敏《遯齐间览》记载:“王荆公在金陵作诗,多用渊明诗中事,至有四韵诗全使渊明者。”他对陶渊明的评价也非常高:“且言其诗有奇绝不可及之语,如‘结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏’,有诗人以来无此句者。然则渊明趋向不群,词彩精拔,晋宋之间,一个而矣。”(同上)

清代

顾炎武《日知录》:栗里之徵士,淡然若忘于世,而感愤之怀,有时不能自止,而微见其情者,真也,其汲汲于自表暴而为言者,伪也。

《菰中随笔》:陶征士、韦苏州,非直狷介,实有志天下者。

王夫之《古诗评选》:钟嵘以陶诗“出于应璩”,“为古今隐逸诗人之宗”,论者为以为然。然自非沉酣六义,岂不知此语之确也。平淡之于诗,自为一体。平者取势不杂,淡者遣意不烦之谓也。陶诗于此,固多得之,然亦岂独陶诗为尔哉?若以近俚为平,无味为淡,唐之元、白,宋之欧、梅,据此以为胜场。而一行欲了,引之使长;精意欲来,去之若鹜,乃以取适于老妪,见称蛮夷,自相张大,则亦不知曝背之非暖而欲献之也。且如《关雎》一篇,实为风始,自其不杂不烦者言之,题以平淡,夫岂不可?乃夫子称其“不淫不伤”,“为王化之基”。今试思其不淫不伤者何在?正自古人莫喻其际。彼所称平淡者,淫而不返,伤而无节者也。陶诗恒有率意一往,或篇多数句,句多数字,正唯恐愚蒙者不知其意,故以乐以哀,如闻其哭笑,斯惟隐者弗获。已而与田舍翁妪相酬答,故习与性成;因之放不知归尔。夫乃知钟嵘之品陶为得陶真也。

冯班《沧浪诗话纠谬》:诗人言饮酒,不以为讳,陶公始之也。

陈祚明《采菽堂诗选》:千秋之诗,谓惟陶与杜可也。陶靖节诗,如巫峡高秋,白云舒卷,木落水清,日寒山皎之中,长空曳练,萦郁纾回。

汪琬《陶渊明像赞》:金行既衰,寄奴嗣起。蚁斗蝇营,公实憎耻。欲群鸟兽,无所栖止。桃华之源,特寓言尔。风生北窗,菊抽东篱。何以悦志,拊琴赋诗。遗诗百篇,澹漠冲夸。二苏之后,其孰能知之?

朱彝尊《题亡儿书陶靖节文》:少陵野老,讥陶公未必能达道,非笃论也。

叶燮《原诗》:陶潜胸次浩然,吐弃人间一切,故其诗俱不从人间得,诗家之方外,别有三昧也。

张谦宜《絸斋诗谈》:陶诗句句近人,却字字高妙,不是工夫,亦不是悟性。只缘胸襟浩荡,所以矢口超绝。

吴菘《论陶》:渊明非隐逸也,其忠君爱国,忧愁感愤,不能自已,间发于诗,而词句温厚和平,不激不随,深得《三百篇》遗意。

贺贻孙《诗筏》:陶元亮诗,淡而不厌。何以不厌?厚为之也。诗固有浓而薄、淡而厚者矣。晋人诗,能以朴自立门户者,惟陶元亮一人。

吴瞻泰《陶诗汇注序》:古诗自汉而下,定以靖节为宗,其词旨冲澹,弥朴弥巧,真所谓“清水出芙蓉,天然去雕饰”者也。

乔亿《剑溪说诗》:陶诗混然元古,在六朝中自为一格。

沈德潜《说诗晬语》:陶公以名臣之后,际易代之时,欲言难言,时时寄托,不独《咏荆轲》一章也,六朝第一流人物。其诗自能旷世独立,钟记室谓其源出于应璩,目为中品,一言不智,难辞厥咎已。

纪昀《云林诗抄序》:夫陶渊明诗,时有壮论,然不至如明人道学诗之迂拙也。

赵文哲《媕雅堂诗话》:陶公之诗,元气淋漓,天机潇洒,纯任自然。然细玩其体物抒情,傅色结响,并非率易出之者,世人以白话为陶诗,真堪一哂。学者须从此着神,然亦不宜多学。

李调元《雨村诗话》:渊明诗清远闲放,是其本色,而其中有一段深古朴茂不可及处。

宋大樽《茗香诗论》:渊明田园诗之佳,佳于其人之有高趣也。使渊明游山赋诗,不知又当何如?至宋之诗人,无逾康乐者,遂与陶并称,幸矣。

方东树《昭昧詹言》:惟陶公则全是胸臆自流出,不学人而自成,无意为诗而已至。

潘德舆《养一斋诗话》:陶公诗虽天机和鬯,静气流溢,而其中曲折激荡处,实有忧愤陈郁不可一世之慨,不独于易代之际,奋欲图报。

龚自珍《杂诗》:陶潜诗喜说荆轲,想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌,江湖侠骨恐无多。

陶潜酷似卧龙豪,万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡,二分《梁甫》一分《骚》。

陶潜磊落性情温,冥报因他一饭恩。颇觉少陵诗吻薄,但言朝叩富儿门。

陶渊明的田园诗创作,还有其独特的个人生活经历和思想基础。他出身于一个没落士族地主家庭,少年生活在农村环境,家乡故园的风光,这些都对他的思想和创作提供了充足的养料。仕宦归来,他“未尝有所造诣,所之唯至田舍及庐山游观而已”(《晋书·隐逸传》)。他的后半生更是长期活动在百里之内的农村,接触的多是田野村夫,议论的多是稻麦桑麻,过着粗衣淡食的贫士生活。长期的农村生活实践,为他的田园诗提供了取之不尽的生活源泉。

  苏东坡在《与苏辙书》中说:“吾于诗人无所甚好,独好渊明之诗。渊明作诗不多,然其诗质而实绮,癯而实腴,自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人,皆莫及也。”把陶诗放在曹植、李白、杜甫之上,固然有欠公允,但他用“质而实绮癯而实腴”八个字总结陶诗的艺术风格,还很准确的。他总结了陶渊明诗中“枯”与“膏”、“澹”与“美”的统一:“所贵乎枯澹者,谓其外枯而中膏,似澹而实美,渊明、子厚之流是也。若中边皆枯,澹亦何足道。”(《评韩柳诗》)他肯定了陶渊明田园诗的艺术价值,在评价“平畴交远风,良苗亦怀新”两句诗的时候说:“非古之耦耕植杖者不能道此语,非余之世农,亦不能识此语之妙。”(《题渊明诗》)他与友人读了“种豆南山下”一诗后,写道:“览渊明此诗,相与太息。噫嘻,以夕露沾衣之故,而犯所愧者多矣。”(《书渊明诗》)他领会了陶渊明诗作中的哲理与玄思,在评价“客养千金躯,临化消其宝”时写道:“宝不过躯,躯化而宝亡矣。人言靖节不知道,吾不信也。”(同上)

现代

鲁迅《题未定草》:陶潜正因为并非浑身是“静穆”,所以他伟大。

朱光潜《诗论》:渊明在情感生活上经过极端底苦闷,达到极端底和谐肃穆。

梁启超《陶渊明之文艺及其品格》:自然界是他爱恋的伴侣,常常对着他笑。

另外,个人的人生志向对他的田园诗创作有重要的影响。“少无适俗韵,性本爱丘山”,道出了他从小就喜爱“丘山”的志向。“望云渐高鸟,临水愧游鱼”(《始作镇军参军经曲阿作》)表达了他渴慕自由的性格。虽然我们不能单纯强调作家个人气质对生活道路的选择和文学创作的影响,但我们也没有理由忽视这一点。

  苏东坡批驳了前人对陶渊明的某些误解谬评,如在《东坡题跋》中认为萧统否定《闲情赋》是“小儿强做解事”,觉得《闲情赋》“正所谓《国风》好色而不淫”,无伤大雅。他对一些凡夫俗子妄改渊明诗非常气愤,有人将“悠然见南山”改为“悠然望南山”,他说:“因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’,则一篇神气索然矣。”(《东坡题跋》)

轶事典故

2 陶渊明田园诗所反映的生活内容

  他在诗歌创作上学习借鉴陶渊明,焚膏继晷,前无古人。当他得到江州东林寺《陶渊明诗集》时,高兴异常,“每体中不佳,辄取读,不过一篇,惟恐读尽后,无以自遣耳。”每天只反复揣摩一篇一首,害怕一下子读完了以后没的读。他在谪居海南时遍和陶诗一百○九首,还唱和他的辞赋,其中《归去来兮辞》就和了两篇。他的弟弟苏辙也和了四十多首。

葛巾漉酒

陶渊明正在酿酒。郡将前来探望。适值酒熟,陶渊明顺手取下头上葛巾漉酒,漉完之后,仍将葛巾罩在头上,然后接待他。

陶渊明三十岁左右进入仕途,或出或入,终因不愿为“五斗米”折腰,解绶去职,归隐田园,息交绝游,开始了真正的隐士生活,写下了大量的田园诗。这些田园诗反映的生活内容丰富多彩。初归田园后,陶渊明用他的笔描绘了他对田园生活的喜悦。这在他的《归去来兮辞》中已有充分表现,而在《归园田居》诗第一首中更表达得淋漓尽致:少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去十三年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。

  苏东坡一生视陶渊明为良师益友,不但爱好其诗,更仰慕他的为人,晚年犹觉“深愧渊明,欲以晚节师范其万一”(《与苏辙书》)。他极为推崇陶渊明坚持气节的高尚品质,对陶渊明《饮酒》诗中“吾驾不可回”的坚定决心给予高度评价,曾在《录陶渊明诗》中道:“此诗叔弼爱之,予亦爱之。予尝有云,言发于心而冲于口,吐之则逆人,茹之则逆予。以谓宁逆人也,故卒吐之。与渊明诗意,不谋而合,故并录之。”可见两人虽然相隔六百多年,心却是紧紧相连的。他特别赞赏陶渊明任真旷达的人生态度,在《书李简夫诗集后》中写道:“陶渊明欲仕则仕,不以求之为嫌;欲隐则隐,不以去之为高。饥则扣门而食,饱则鸡黍以延客。古之贤者,贵其真也。”

无弦琴

陶渊明有一张不加装饰的琴,这琴没有琴弦,每逢饮酒聚会的时候,便抚弄一番,来表达其中意趣。

这首诗充满了逃离樊笼、获得自由的欣喜之情。他终于从“尘网”中解脱,就象鸟归山林,鱼回深池一样快活地长嘘了一口气。在他眼中,故园附近的景物都倍感亲切,就象阔别多年的老友再次相逢,不由得脱口而出地一一数其名字,以发泄无法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都张开双臂欢迎他,有了生命,而狗吠、鸡鸣都充满了诗意。这与官场的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鲜明的对比。陶渊明归隐田园后,亲自参加了农业劳动,他认识到人生于世必须劳动,否则会受饥寒。他写下了《劝农》诗:

  “居高声自远”,以苏东坡在北宋文坛至高无上的地位,他对陶渊明的极端推崇,无疑对确立陶渊明的文学地位,起到了至关重要的作用。

白衣送酒

王弘做江州刺史的时候,重阳节这天,陶渊明没有酒喝,就在东篱采了一把菊花,又坐在东篱旁边。过了一会,陶渊明望见一个穿白衣的人过来了,原来是刺史王弘给他送酒来了。渊明当即小酌一番,大醉而归。

气节易过,和泽难久。翼缺携丽,沮溺结耦。相彼贤达,犹勤陇亩,矧兹众庶,曳裾拱手!

  “苏门四学士”中的黄庭坚、秦观等人,也学习模仿陶渊明。黄庭坚说“至于渊明,则所谓不烦绳削而自合者”(《题意可诗后》),秦观说“陶潜、阮籍之诗长于冲澹”(《韩愈论》),都肯定了陶诗自然清新的艺术风格。黄庭坚还将陶渊明与谢灵运重新作了比较:“谢康乐庾义城之诗,炉锤之功,不遗余力;然未能窥彭泽数仞之墙者,二子有意于俗人赞毁其工拙,渊明直寄焉。”正确评价了二人的文学地位。李公焕指出:“渊明之作,直自为一篇,以附于《三百篇》、《楚辞》之后,为诗之根本准则。”虽有过誉,但是标志着陶渊明继曹植之后为两晋南北朝绝代文豪的地位,在北宋得到了普遍公认。

不为五斗米折腰

陶渊明为了养家糊口,来到离家乡不远的彭泽当县令。在那年冬天,郡的太守派出一名督邮,到彭泽县来督察。督邮,品位很低,却有些权势,在太守面前说话好坏就凭他那张嘴。这次派来的督邮,是个粗俗而又傲慢的人,他一到彭泽的旅舍,就差县吏去叫县令来见他。 陶渊明平时蔑视功名富贵,不肯趋炎附势,对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起,但也不得不去见一见,于是他马上动身。不料县吏拦住陶渊明说:“大人,参见督邮要穿官服,并且束上大带,不然有失体统,督邮要乘机大做文章,会对大人不利的!”这一下,陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声,道:“我不能为五斗米向乡里小人折腰!”说罢,索性取出官印,把它封好,并且马上写了一封辞职信,随即离开只当了八十多天县令的彭泽。

民生在勤,勤则不匮。宴安自逸,岁暮奚翼!儋石不储,饥寒交至,顾尔俦列,能不怀愧!

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量革履

陶渊明没有鞋子,王弘吩咐下的人帮他做鞋子。手下的人请示他陶渊明脚的大小,陶渊明便坐下来伸出脚让他们测量。

在更多地接触到劳动人民,参加农业劳动以后,陶渊明更加深刻地认识到农民耕田的艰辛:

  南宋同东晋一样,都是忍受国破家亡的耻辱、偏安半壁江山的小朝廷,南宋诗人的诸多感受,同东晋时的陶渊明有相似之处。宋代爱国将领辛弃疾在报国无门、壮志难酬的苦闷中,引陶渊明为知己:“须信此翁未死,到如今、凛然生气。吾侪心事,古今长在,高山流水。”(《水龙吟》)在他的总共六百二十六首词中,吟咏、提及、明引、暗引陶诗陶文的共六十首,也就是说,每十首词中就有一首与陶渊明有关。辛弃疾本有强烈的爱国思想和入世之志,也不乏整顿乾坤的胆略与才干,却不见容于南宋当权者,左右掣肘,心灰意冷,萌生了归隐田园之意:“岁岁有黄菊,千载一东篱……都把轩窗写遍,要使儿童诵得,《归去来兮辞》。”(《水调歌头》)他像陶渊明一样借酒遣兴、把盏浇愁:“今宵依旧醉中行。试寻残菊处,中路候渊明。”(《临江仙》)他像陶渊明一样渴望知己:“一尊搔首东窗里。想渊明,《停云》诗就,此时风味。”(《贺新郎》)他有时将陶渊明与诸葛亮相比:“往日曾论,渊明似胜卧龙些。”(《玉蝴蝶》)有时拿他与谢安相比:“若教王谢诸郎在,未抵柴桑陌上尘。”(《鹧鸪天》)认为诸葛亮与谢安都是先隐后仕,是假风流,只有陶渊明才是真风流。陶渊明在他的词里已经成为象征和符号,代表着那种遗世独立、潇洒风流、任真自得的人生态度,他给予了陶渊明千古一人的最高评价:“须信采菊东篱,高情千载,只有陶彭泽。”(《念奴娇》)

颜公付酒钱

陶渊明 归去来兮辞颜延之在当刘柳后军功曹这个官职时,曾经在寻阳和陶潜交情很好。后来颜延之在始安郡这个地方当官,在经过陶潜住的地方时,便天天去陶潜家。要走的时候,颜延之留下二万钱给陶潜,陶潜全部把钱送到酒家,以便以后去拿酒方便些。无论贵贱人等,去造访陶潜,他有酒的时候便设酒宴一起饮酒,如果陶潜先喝醉,他就跟客人说:“我喝醉了,想去睡觉啦,你可以回去了。”他的真率性情就是这样。

人生归有道,衣食固其端。孰是都不营,而以求自安。开春理常业,岁功聊可观。晨出肆微勤,日入负来还。山中饶霜露,风气亦先寒。田家岂不苦?弗获辞此难。四体诚乃疲,庶无异患干。(《庚戍岁九月中于西田获早稻》)

  南宋大诗人陆游也是陶诗的爱好者,他在《跋渊明集》中说:“吾年十三四时,侍先少傅居城南小隐,偶见藤床上有渊明诗,因取读之,欣然会心。日且暮,家人呼食,读诗方乐,至夜,卒不就食。”读陶诗到了废寝忘食的地步。其《读陶诗》曰:“千载无斯人,吾将谁与归?”《读陶渊明诗》曰:“陶谢文章造化侔,诗成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句,还许他人更道不?”《自勉》诗曰:“学诗当学陶,学书当学颜。”以陶渊明为诗歌创作的典范。

我醉欲眠卿可去

不论贵贱,只要有人拜访陶渊明,只要他有酒,就会和客人一起喝酒。陶渊明若先于客人醉了,就会对客人说:“我醉了想睡了,你离开吧。”渊明的率真就在此处。

劳动,对一个士大夫知识分子来说是一件很不容易的事,但诗人已认识到劳动是必要的,他对躬耕生活有了感情,对农民的苦难有了同情,并和农民之间有了经常性的交往:农务各自归,闲暇辄相思,相思则披衣,言笑无厌时。

  南宋思想家朱熹更是陶渊明的知音,他说:“隐者多是带气负性之人,陶欲有为而不能者也。”(《朱子语类》)他将陶渊明与张良相提并论,称赞其节概之高。他看出陶渊明才是千古少有的真隐士:“晋宋人物,虽曰尚清高,然个个要官职,这边一面清谈,那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要,此所以高于晋宋人物。”(同上)他对陶渊明的道德文章深为叹服,目为古今第一流高士、高诗:“先生人物魏晋间,题诗便欲倾天悭。向来天地识眉宇,今日天遣窥波澜。平生尚友陶彭泽,未肯轻为折腰客。”(《题霜杰集》)他肯定了陶诗自然闲散的风格:“渊明诗所以为高,正在不待安排,胸中自然流出。”“却是有力,但语健而意闲。”(《朱子语类》)他指出陶渊明的隐居并不是看破红尘,而是“欲有为而不能者” (同上),他第一个发现并指出陶诗具有豪放风格的一面:“陶渊明诗,人皆说平淡,据某看他自有豪放处,但豪放得来不觉耳。其露出本相者,是《咏荆轲》一篇,平淡底人,如何说得这样言语出来。”(同上)

史书记载

陶公生于晋宋易代之际,故《晋书》《宋书》《南史》对其均有记载,三版皆存不同;又昭明太子撰《陶渊明集》,系传一篇,这四者都是现代学者研究渊明生平的重要参考资料。故而一并收录。

昭明太子《陶渊明传》

《晋书陶潜传》

《南史陶渊明传》

《宋书陶潜传》

由“相思”到“言笑”,和农民之间建立起了相通的思想感情。再看《归园田居》之二:

  宋末民族英雄文天祥在国难当头、危急存亡之际,也从陶渊明身上汲取了抗敌报国的力量:“天边青鸟逝,海上白鸥驯。王济非痴叔,陶潜岂醉人。得官须报国,可隐难逃秦。身事盖棺定,挑灯看剑频。”(《海上》)从陶渊明故作醉态的背后,看到了他反抗强暴的隐衷,以此激励自己抗击侵略、杀敌报国的壮志豪情。

家庭成员

曾祖父或为陶侃,东晋开国元勋。

母亲孟氏,是东晋名士孟嘉的女儿。

某任妻子翟氏。

五子陶俨、陶俟、陶份、陶佚、陶佟。

时复墟曲中,披草共来往。相见无杂言,但道桑麻长。桑麻日已长,我土日已广。常恐霜霰至,零落同草莽。

  有宋一代陶集的抄本和刻本广泛流行,已知的北宋本有:晁文元家本,宋庠本,思悦本,东林寺本,陈述古本,张相国本,宣和王氏刊本;南宋本有:绍兴本,江州本,曾集本,焦竑本,蜀本,汲古阁藏十卷本,韩子苍本,费元甫注本,汤汉注本。现知最早的陶集刊本是北宋本,最早的陶集注本是南宋本,陶渊明的年谱和写真也始于宋代,如王质的《栗里谱》和吴仁杰的《陶靖节先生年谱》等。宋代诗话发展起来,评点文章的风气大开,谈论陶渊明已成为时尚。上自宰相、朝臣,如宋庠、王安石、欧阳修、王十朋、杨万里、文天祥;下至隐士、僧侣,如林逋、思悦,莫不有评陶的言论。一般说来,北宋人评陶,是强调他的真率自然,南宋人则较多地强调他“耻事二姓”的“忠愤”。

后世纪念

可以看到,长期的田居生活和参加生产劳动,陶渊明已经与农民有了共通的语言,这对一个士大夫知识分子来说是难能可贵的。

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墓地

陶渊明墓,坐落在江西省九江市庐山西南的面阳山南坡,北依汉阳峰,南为黄龙山,既满足了他“居止次城邑,逍遥自闲止”的意愿,又呈现出“采菊东篱下,悠然见南山”的情致。

农事歌咏在陶渊明的田园诗中占据了极大的篇幅。作为一个农业劳动的参与者,以怡然自得的心情,把农村生活如实地大量写入诗中,这是陶渊明在我国诗歌史上的创举。除了反映农作的诗篇外,他还以喜悦的心情写下了许多优美的农村自然图景和生活图景。如前所引的“暧暧远人村,依依墟里烟”;“狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅”;“采菊东篱下,悠然见南山”,表现了完美的生活情趣和民俗特征。

  陶渊明的诗歌在南宋也传播到少数民族政权控制的地区,金朝的元好问在《论诗绝句》中曰:“一语天然万古新,豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上,未害渊明是晋人。”对陶渊明的艺术风格作了形象的阐述,并在其自注中说:“陶渊明晋之白乐天。”指出了两人在语言风格上的相似之处。他总是借陶渊明来反对雕琢浮糜的形式主义诗风:“君看陶集中,饮酒与归田。此翁岂作诗,直写胸中天。天然对雕饰,真赝殊相悬。乃知时世妆,纷绿徒争怜。枯淡足自乐,勿为虚名牵。”(《继愚轩和党承旨雪诗四首》)

纪念馆

陶渊明纪念馆位于江西省庐山西麓的九江县城沙河街东北隅,占地1600平方米,为纪念东晋诗人陶渊明而建立。1985年7月30日开馆。馆址原是陶靖节祠。祠的建筑面积约250平方米,砖木结构,明清祠堂式建筑风格,侧配有厢房。正堂塑立了2米多高陶渊明身像,头部扎漉酒巾,手握着一卷《山海经》。 两壁镌刻陶渊明四十一代孙、明邑庠生陶享所撰《陶靖节祠祀文》,又清翰林刘延琛所题书的匾额:“羲皇上人”、“望古遥集”。大门首有明嘉靖年间进士薛应旗为题书的“陶靖节祠”石匾,两耳门分别通向菊圃和柳巷。

总之,陶渊明的田园诗不仅反映了他个人的田园生活经历,更广阔地反映了当时农村的生活状况,既是诗,又是史。

  元代赵孟頫赞扬陶渊明:“斯人真有道,名与日月悬。青松卓然操,黄华霜中鲜。弃官亦易耳,忍穷北窗前。抚琴三叹息,世久无此贤。”(《题归去来图》)他在《五柳先生传论》中说:“志功名者,荣禄不足以动其心;重道义者,功名不足以易其虑……矧名教之乐,加乎轩冕,违己之痛,甚于冻馁,此重彼轻,有由然矣。仲尼有言曰:‘隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语,未见其人。’嗟乎,如先生近之矣。”对陶渊明的胸怀肝胆,阐述得入木三分,可谓陶渊明的千载知音。

3 田园诗反映的思想矛盾

  明代方孝孺在《张彦辉文集序》中说:“下此魏晋至隋,流丽淫糜,浮急促数,殆欲无文,惟陶元亮以冲旷天然之质,发自肺腑,不为雕刻。其道义也达,其状物也敷,稍为近古。”指出了陶渊明在当时妖冶淫糜的文风下别开生面,起到了独树一帜中流砥柱的作用。茅绅力驳前人对陶渊明的歪曲,指出千百年来把陶渊明称为“古之栖逸者流,而以诗酒自放者”,是不公平的,认为渊明“岂盼盼然歌咏泉石,沈冥趄麴蘖而已哉?吾悲其心悬万里之外,九霄之上,独愤翮之絷而蹄之蹶,故不得已以诗酒自溺,踯躅徘徊,待尽丘壑焉耳。”(《靖节先生集》)对陶渊明关心社会现实、挂怀国家命运的思想品格予以充分肯定。

作品不仅是作家真实的外在生活的反映,更是作家精神生活的镜子。陶渊明早年寄身仕途,亲尝了宦海浮沉之苦,中年以后躬耕垄亩,饱经风霜雨露,渐进晚年,更目睹了王朝换代的巨变。不容否认,他的田园诗有“颖脱不羁,任真自得”的反映封建士大夫闲适自得的个人情趣的“超然静穆”的一面,但是由于他早年政治上极度苦闷,晚年生活上极度贫困,感发出来的诗篇就不仅是超然世外、飘飘欲仙式的。从他的田园诗,我们还可以看出他的心灵深处的痛苦与矛盾。

  在明代,陶渊明旷世大诗人的地位已经不可动摇。明代人开始批驳前人对陶渊明的一些片面认识,对“平淡”说和“隐逸”说都进行了一些修正,但随着“程朱理学”的盛行,明代人开始把陶渊明归纳到孔孟之道中,强化了“忠愤”说。黄文焕在《陶诗析义自序》中的观点堪为代表。他说:“古今尊陶,统归平淡,以平淡概陶,陶不得见也。析之以炼字炼章,字字奇奥,分合隐现,险峭多端,斯陶之手眼出矣。钟嵘品陶,徒曰隐逸之宗,以隐逸蔽陶,陶又不得见也。析之以忧时念乱,思扶晋衰,思抗晋禅,经济热肠,语藏本末,涌若海立,屹若剑飞,斯陶之心胆出矣。若夫理学标宗,圣贤自任,重华、孔子,耿耿不忘,六籍无亲,悠悠生叹,汉魏诸诗,谁及此解?斯则靖节之品位,竟当俎豆于孔庑之间,弥朽而弥高者也。开此三例,悬之葛年,佳咏本原,方免埋没。否则摩诘、韦、孟,群附陶派,谁察其霄壤者?”

首先是儒家的“用世”思想与道家的“避世”思想的矛盾。他在《饮酒》诗中说:“少年罕人事,游好在六经”。六经,指儒家的六部经典。这极鲜明地反映了陶渊明自幼深受儒家思想的熏陶,自然懂得儒家的“修身齐家治国平天下”的道理,更明白儒家标榜的立德、立功、立言“三不朽”。我们看他的诗:

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忆我少壮时,无乐自欣豫。猛志逸四海,骞翮思远翥。

  清代,诗学大盛,在接受和发扬文学遗产方面作了很大的努力,陶渊明的研究随之兴旺发达,著述之丰,考订之密,前所未见。对古人某些偏颇之论,进一步进行修正,如吴靓文指出:“曹刘以下六人,岂肯少让渊明哉?欲推崇渊明,而抑诸人为莫及焉,东坡之论过矣。夫亦曰诸人之诗较之渊明,譬之春兰秋菊不同其芳,菜羹肉脍各有其味,听人之自好耳。”认为李杜等人与陶诗相比,各有千秋,东坡抑此扬彼,“是其好陶之至,不自知其言之病也。”(《陶渊明集批语》)陈沆指出前人读陶诗有两种偏向,一则“徒以陶公为田舍之翁,闲适之祖”,二则“闻渊明耻事二姓,高尚羲皇,遂乃逐景寻响,望文生义,稍涉长林之想,便谓采薇之吟”,他说:“岂知考其甲子,多在强仕之年,宁有未到义熙,予兴易代之感,至于《述酒》、《述史》、《读山海经》,本寄愤悲,翻谓恒语,此二蔽也。宋王质、明潘璁均有《渊明年谱》,当并览之,俾知早岁肥遁,匪关激成,老阅沧桑,别有怀抱;庶资论世之胸,而无害志之凿矣。”(《论比兴笺》)这类所谓陶渊明研究之研究,是清人评陶的一个重要特点。清代对历代陶诗研究成果的汇集取得好成绩,《陶诗汇注》(吴瞻泰撰)、《靖节先生集集注》(陶澍撰)等是其代表作,为后人研究提供了资料的方便。

显然,陶渊明年轻时也有过远大报负,梦想建功立业,展翅高飞。但是,他的理想并未成为现实。“日月掷人去,有志不获聘,念此怀悲凄,终晓不能静”,表现他曾经也有过功业未竞的焦虑。尽管他后来极力遮掩这一点,声称出仕只是为了糊口养家,但我们可以明白他的初志并非如此。只是经历了仕途挫折后,他才归隐田园,并不是真的忘怀了现实,生来就要作隐士。

  清人沈德潜对陶渊明的研究,可以说总结了历代研究陶渊明的成果。对陶诗的内容,他总结道:“晋人多尚放达,独渊明有忧劝语,有自任语,有知足语,有悲愤语,有乐天安命语,有物我同得语。倘幸列孔门,何必不在季次、原宪下。”对陶诗的艺术风格,他总结道:“陶诗合下自然,不可及处,在真在厚。谢诗经营,而反于自然,不可及处,在新在俊。陶诗胜人不在排,谢诗胜人正在排。”对陶诗对后世诗人的影响,他总结道:“陶诗胸次浩然,其中有一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述者,王右丞有其清腴,孟山人有其闲远,储太傅有起朴实,韦左司有其冲和,柳仪曹有其峻洁,皆学焉而得其性之所近。”(《说诗睟语》)

归隐田园,是对黑暗现实的另一种抗议。儒家主张“达则兼济天下,穷则独善其身”,主张“天下有道则现,无道则隐”。隐士出现的本身,就已证明了当时的现实是“天下无道”。

  到了近代,龚自珍、谭嗣同一反前人窠臼,于陶诗别有寄托。龚自珍把陶渊明与屈原、诸葛亮相比:“陶潜酷似卧龙豪,千古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡,二分《梁父》一分《骚》。”(《定庵文集补》)他以“陶潜诗喜说荆轲,想见《停云》发浩歌。吟到江湖心事涌,江湖侠骨怨无多”(《乙亥杂诗》)来说明自己在读《咏荆轲》时的激荡心情。谭嗣同从陶渊明那里汲取的也是救世济时的豪气,他在《致刘凇芙书》中说:“然嗣同犹有妄解,以为陶公慷慨悲歌之士也,非无意于世者,世人惟以冲澹目之,失远矣……如‘本不植高原’云云,似自明所以不死之故,‘若不委穷达’云云,伤己感时,衷情如诉,真可以泣鬼神,裂金石!兴亡之际,盖难言之。使不幸而居高位,必铮铮以烈鸣矣。” 谭嗣同在戊戌变法失败后表现出为国捐躯、义无返顾的英雄气概,与陶渊明及其作品对他的影响不无关系。

陶渊明的田园诗,既体现了道家崇尚自然的意识,又表现了心理上闲适自得的一面,特别是庄子顺应自然的宇宙观,对他有深刻的影响,但他并没有忘却世事,精神深处常常进行着“独善”与“兼济”、“出仕”与“归隐”的激烈斗争。他的诗句“不言春作苦,常恐负所怀”,为什么有这种焦虑呢?正表明“仕”与“隐”的思想互相在斗争,他怕某一天改变心意出去作官,而辜负了现在的志向。

  还值得一提的是,自苏东坡开了追和全部陶诗的先例,元代的刘因、郝经,明代的黄淳耀,清代的舒梦兰等人,也都奉和了陶渊明的全部诗作。一位诗人的全部诗作得到历朝历代众多诗人的唱和,这在古今中外是绝无仅有的文学现象。而学习、模仿、唱和陶渊明部分作品的诗人,自南朝的鲍照、江淹开始,更是多如过江之鲫,不胜枚举。但千百年来几乎没有人能成功地模仿陶渊明,明代许学夷讲了自己学陶的体会,他说:“靖节诗甚不易学,不失之浅易,则伤于过巧。予少时初学靖节,终岁得百余篇,率浅易,无足采录。今间一为之,又不免类白、苏矣。因遂绝笔,不复为也。”(《诗源辨体》)道出了陶诗无人能学的奥秘。

其次是苦难的社会现实与乌托邦理想的矛盾。这深刻反映在《桃花源记并诗》之中。桃花源的理想显然有孔子“大同”思想与老子“小国寡民”思想的痕迹。但它的产生,不仅仅是对孔子、老子思想的简单复制,而具有时代特征。天堂的影子在人间,“桃花源”的设计正表明了当时广大人民摆脱苦难,建立一个“春蚕收长丝,秋熟靡王税”的理想社会的愿望。东晋末年,士族地主大量兼并土地,失去土地的人民背井离乡,逃避山林。陶渊明长期生活在农村,与农村各层人民长期相处,休戚与共,有着密切的交往和真挚的感情,对他们的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。诗人在这基础上,设计出了“桃花源”这样一个没有剥削、没有压迫的理想社会。但是,桃源理想在当时是根本无法实现的乌托邦,这一点陶渊明也有自知之明,通往桃花源的路径再也找不到了。即使如此,桃花源的理想在封建社会的漫漫长夜里点燃了一支火炬,通过桃花源,人们可以对照自己生活的这个不公平的世界,从而激励人们奋起反抗。正因为《桃花源诗》闪烁着人道主义的光辉,所以代表了诗人思想发展和艺术实践的最高成就。

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田园诗反映陶渊明的思想是多方面的,而他思想中的矛盾也不仅仅表现在上述两个方面。文学本身就是苦闷的象征,陶渊明的田园诗也一样。我们从他的飘逸洒脱中,依稀可以发觉他心灵上的创痛。“流泪抱中叹,倾耳听司晨”,“理也可奈何,且为陶一觞”,表明他对世事并没有冷淡和忘却。消极归隐,借酒浇愁,都无法消除他思想中的矛盾。今天我们读陶诗,不仅要欣赏他清丽自然的诗句,还要理解这些诗句后面的深刻意蕴。

  清末民初,研究陶诗最力者,首推梁启超、王国维、陈寅恪等人。梁启超有《陶渊明》专著一册,包括论陶、陶年谱、陶集考证各一篇。王国维在《人间词话》中数次论及陶诗,其中多有精辟独到的见解。陈寅恪在陶渊明其人其诗其文的时代背景和哲学旨归方面,做了深入的研究。“五四”以后,陶渊明的研究进入新阶段,产生了一批专著、专论,如朱自清、朱光潜等先生,在史料考订、艺术技巧、风格流派诸方面,发表过有价值的论著,对作品内容的分析,也做了多方位的开拓。新中国成立之后,逯钦立、许逸民、郭绍虞、廖仲安、吴云、钟忧民等人,都对陶渊明研究作出了自己的贡献。北京大学的袁行霈先生近年来在陶渊明研究中取得了许多新成果,解开了陶渊明研究中的不少疑团,本书关于陶渊明的生平事迹,主要以袁行霈先生的论著为依据,参考各家的观点写成。

4 田园诗的艺术特色

陶渊明的田园诗是中国文学史上的瑰宝,它开创了中国古典诗歌的一个重要流派,在艺术上取得了重大成就。特别是在描写农村风光和田园生活上,别开生面,以其强烈的艺术魅力,给读者以美的享受。陶渊明田园诗的艺术特色是多方面的。在他的笔下,田园、劳动第一次具有真正的审美意义。他开创的诗歌传统,被后代许多诗人继承和发扬。如唐代的王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等人,都是他的这一传统的继承者。而李白、白居易、辛弃疾、苏轼等大诗人,都直接或间接地受到陶渊明的影响,由此可见陶诗的艺术影响。

陶渊明的田园诗的艺术特色,可以归纳为以下四个方面。

4.1清新的笔法。这与当时诗坛上流行的形象模糊、晦涩难解、淡而寡味的玄言诗形成了鲜明的对照。陶渊明刻划田园山水,绝不追求华丽的语言与表面的形似,而是随意点染,清新自然,而有无尽的神韵。如:“采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还”。这幅在南山衬映下的薄暮美景,在诗人的会心感受下呈现在眼前。在这首诗中,“见”字体现了全诗的神韵。“见”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中,是诗人采菊时偶然的视线触及,也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字,就是刻意追求,意味索然,而且与“悠然”不相应了。这首诗典型地体现了陶渊明清新自然的笔法。这类笔法在陶诗中不胜枚举。如“狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅”,随意拈来,即成佳句,耐人寻味。

4.2细腻的描写。陶渊明的田园诗植根于田园生活,他对田园生活的切身感受,融化在诗歌之中,最平常的方宅草屋,绿树繁花,远村近烟,鸡鸣狗吠,在他的细腻描写下,都显示出无限的生机,构成一幅幅美丽的乡村图画。我们看他的诗:

怅恨独策还,崎岖历榛曲。山涧清且浅,遇以濯吾足。漉我新熟酒,只鸡招近局。日入室中暗,荆薪代明烛。欢来苦夕短,已复至天旭。

诗中的意思是:扶着拐杖,从崎岖弯曲的山间小路回来,先在山涧小溪中洗一洗走得发烫的脚。然后斟满一壶酒,宰杀一只鸡,请来邻居,痛饮几杯。太阳下山了,就用火把照明,只恨夜太短。这首诗展示了浓厚的生活情调,表现了陶源明对田园美和田园生活的敏锐观察力。他善于挑选富有诗意的题材,并通过细腻的描写,给人以美的享受。

4.3质朴的语言。陶渊明的田园诗能够千古流传,与它语言的质朴关系很大。陶渊明独特的生活经历,朴素的农村生活和平淡的田园景色,要求尽可能采用近似“田家语”的朴素的语言和白描手法,从而形成田园诗平淡自然的风格,达到“一语天然万古新,豪华落尽见真淳”(元好问《论诗三十首》)的艺术效果。陶源明的田园诗,农家生活气息浓厚,又体现了“贫士”诗人自己的性格。我们以他的《移居》第二首诗为例:

春秋多佳日,登高赋新诗。过门更相呼,有酒斟酌之。农务各自归,闲暇辄相思。相思则披衣,言笑无厌时。此理将不胜,无为忽去兹。衣食当须纪,力耕不吾欺。

诗酒相和,欢聚言笑,经纪衣食,不忘力耕,平淡、枯燥的乡间生活,在他的笔下,却如此富有诗意。他并没有雕词琢句、裁云绣月,用的只是朴素的口语化句子,如实写来,他的诗篇看来古朴无华,读起来却琅琅上口。又如“平畴交远风,良苦亦怀新。虽未量岁功,即事多所欣”,用朴素精练的语言,逼真地描绘了自然景物。吟读此诗,仿佛眼前展现了一片广阔的田野,清风徐来,绿油油的庄稼碧波荡漾,生意盎然。象这样朴素明朗、生动自然的语言,理所当然地获得了历史上更多读者的喜欢。

4.4情、景、理交融的艺术境界。诗歌创作中,情、景、理三者交融是至关重要的,而情又是最为重要的。离开情的景就没有了生气,离开情的理更是“淡乎寡味”的空理。景和理如果没有浓厚的感情渗透,便失去了作品的生命力。在陶渊明的田园诗中,飞禽走兽、花卉草木和山山水水都饱含了强烈的思想感情;同时,诗人又善于寓情于理,把自己对人生、对现实的深刻认识形象化,把诗情与哲理、与景物紧密结合起来,因而给人以清新自然、毫不枯燥的感觉。如《归鸟》诗,全篇寓意明显,这只倦飞的归鸟,正是作者人格的象征。归鸟的一举一动,都体现着诗人的思想和性格,诗中的每一项景物,无不带上陶渊明的感情色彩。又如《饮酒诗》第五首:“结庐在人境”一章,无法说是田园诗还是咏怀诗、哲理诗,因为诗中景、情、理水乳交融,互相渗透,互相衬托,无论你从哪个角度去欣赏,都能领略到不同的奇趣,享受到无尽的美。这种深厚醇美的艺术境界,决定了陶渊明在中国文学史上无法替代的地位。

5 结束语

陶渊明的文学成就,特别是他的田园诗,千百年来一直是人们研究的热点。他的田园诗,有其赖以产生的社会文化背景,反映了丰富的社会生活内容,也反映了他的出仕与归隐,希望与失望,痛苦与欢乐的思想矛盾。从中我们可以看出生逢乱世、怀才不遇的封建知识分子复杂的思想感情,即使退隐以后,也并未忘情政治,心情并未真正平静下来。他的诗文,平易朴实,清峻自然,淳厚有味,语言真切,朴素,简洁,明确,通俗而精练,深入浅出,在当时崇尚雕琢,追求形式,骈俪盛行的时代,他异军突起,独树一帜,创作出的那些质朴优美,生动活泼并富有情韵的作品,具有非常进步的意义。他开创的田园诗体,为古典诗歌开辟了一个新的境界。

参考文献

[1]《中国文学史》,人民文学出版社。

[2]《中国古代文学读本》,教育科学出版社。

[3]《中国文学发展史》,上海古籍出版社。

[4]《中国历代文学作品选》,上海古籍出版社

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