观世音为什么改名观音,见者有福

2019-10-10 04:06栏目:新闻中心
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千处祈求千处应

观世音菩萨

观世音菩萨故事 中国民间不管信佛与否,总会在客厅设个佛龛,供一幅观世音菩萨像或祖先牌位,从小便对墙上那三个字——紫竹林和竹林下那尊盘腿端坐,慈眉善目的菩萨感到好奇,及长从书上知道,佛龛上供的就是观世音菩萨,而为什么要称观世音菩萨,要供观世音菩萨呢? 菩萨因何名观世音 学佛后我在几部经中找到了答案,例如:在《悲华经》中,宝藏如来说:“善男子!汝观人天及三恶道一切众生,发大悲心。欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故。善男子!我当字汝为观世音”。 在《楞严经》中也有段经文:“恒沙劫前,有佛住世,名观世音。由我所得,圆通根本,发妙耳门,然后身心,微妙含容,周遍法界。”当时观世音如来,在大会中,为我授记观世音号。由我观听十方,圆明无碍,如声逾垣,如月印水,有感必应,故观世音之名遍闻十方世界。 在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》也说:观世音菩萨已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。 从这里我们知道,观世音菩萨久远劫来,虽已成佛道,复不离寂光,垂形九界,随类现形,寻声救苦,应以何身得度者,即现何身而为说法,发大愿,千处祈求千处现,与娑婆众生特别有缘,佛在世时,他就是释迦牟尼佛的常随菩萨之一,因此中国几乎家家都供奉,一方面见贤思齐,学习菩萨慈悲精神,再方面也求家小平安。他的道场,现在可以考察的,在印度和中国各有一处。 浙江普陀山之缘由 据说在后粱时,有位日僧名叫慧锷,到五台山朝圣,见一尊观音大士圣像极为清净庄严,动念想请回日本供养,又怕该寺当家不肯,就偷偷地将这尊圣像请走了。 慧锷得到这尊圣像后,立即买舟东渡,准备回国。当这条船驶进浙江定海舟山群岛新逻礁的海域时,海面忽然涌现无数铁莲花,挡住航道,使船无法前进。在普陀山四周打转,经过了三日三夜,慧锷见此奇异,当即跪在圣像前面忏悔说:大士!我国极少见到如此庄严之圣像,故想请回供养。如果因我不与而取,或我国众生无缘供养,弟子就在此地建立精舍,供养圣像。慧锷忏悔完后,船疾速驶往潮音洞,安然停下。 慧锷下船后,在潮音洞附近,找到一户渔民的茅舍,向舍主张翁说明来意。张翁欢喜异常地说:“菩萨愿意住在这荒山孤岛,说明与我们太有缘了。就请师父和菩萨一并住在这里。我把房子让出来筑庵供奉菩萨,将全山民众招集起来参拜菩萨。”慧锷也就不回日本,在此筑庵安住。民众称此庵为“不肯去观音院”,慧锷就成为普陀山第一代开山袓师。从此普陀山便成为我国著名的观世音菩萨的道场,大慈大悲救苦救难广大灵感的观世音菩萨,便成了家喻户晓的大菩萨了。 西藏拉萨布达拉宫 藏王松赞干布,想在布达拉山顶建一王宫,他亲眼看到天空现出“嗡嘛呢叭弥吽”六字真言,放出五色灿烂的彩虹,现出观世音菩萨,马头金刚等圣像。并从观世音菩萨像上放出光明,照射在六字真言上。光束交互辉映,蔚为奇观。松赞干布即从尼泊尔请来匠人,依照自然出现佛像的风姿,雕刻出身所依——佛菩萨像,语所依——六字真言来。松赞干布在布达拉山建造出华丽的王宫,将妃眷安置到这里。又将神变大将军安在宫里,西藏各部落主,闻知松赞王能遣发神变大军,都摄于他的雄威,心悦诚服的表示归顺。这些传说,表示西藏地区对观音菩萨的广泛信仰。 其实,那里有虔诚的观世音菩萨信仰,那里就有观音菩萨大悲救世的精神,那里就是观世音菩萨的道场。 大悲是观世音菩萨的特德 大悲行解脱法门善财童子五十三参,参到观世音菩萨时,童子问观音应如何学菩萨行?观世音菩萨对他说:菩萨应学的法门无量无边。但在这无量无边的法门中,我是修学大悲行解脱法门。

问:观世音为什么改名观音?

累劫以来,观音菩萨闻声救苦

又称观自在,梵文Avalokitesvara。观世音者,观世人称此菩萨名之音而垂救,故云:观世音。观自在者,观世界而自在拔苦与乐之意。

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随缘化现种种形象

为阿弥陀佛的左些胁侍。西方三圣之一。是慈悲的象征,当众生有苦难时,只要称念他的名号,即可获得解脱苦厄。他还会就众生的因缘,化作种种不同的身分度化之。因此又有各种别称,如水月观音、鱼篮观音、马郎妇观音等,合计中日关于观世音的别称,共有三十三。又名三十三身。关于观世音菩萨的形象,南北朝多依经典作男子,唐以后常作女相。是佛教中最受崇拜的菩萨。观世音或译作观自在,古译作光世音,唐代因避太宗李世民名'世'故略称为观音。亦称为大士、观世音、观自在菩萨、观音菩萨、观音妈、观音大士。观世音的道场在浙江普陀山,和五台山,峨嵋山,九华山合称谓中国佛教四大名山。其中普陀山最大的寺院普济禅寺中有一圆通大殿,供奉观音,是最大的观音殿。

“观世音”菩萨 也被世人称为 “观音”菩萨,这主要与《楞严经》卷六的 “耳根圆通章” 有关,在《楞严经》卷六,阿难向佛陀请法,修行人如何快速证菩提、获圆通,证得与佛无二无别的智慧? 佛陀为了开示阿难及大众,让座下已经证果的大菩萨上台表法,为阿难和众生宣讲自己的修行方法,让阿难及大众做出选择。在此次宣法大会上先后共有25位大菩萨上台讲法,宣说各自修行证果的途径和方法;而后由被称为“七世佛母”的文殊大菩萨,代表佛陀做了具体总结。

成为苦海渡人的慈舟

观世音菩萨简介

文殊大菩萨慈悲众生,为了不让后来的修行人绕圈子,走弯路,费时间,出苦力,担风险,入魔道,直接亮出慧剑,剑斩了24位菩萨的修行法门,这样的总结是非常令人震惊的,也充分的说明成佛不是靠盲修瞎炼的,必须得有智慧指导才能成就,这次总结留给整个佛教和所有修行人无限的启迪和忠告。

有感菩萨的慈悲誓愿

观音菩萨,在中国家喻户晓,妇孺皆知。“家家有弥陀,户户有观音”,这句古今流传的俗语,就充分说明了中国民众崇敬供奉观世音菩萨的盛况,以及观世音菩萨在中国民间的深远影响。印度的菩萨和中国民众结缘最深的,莫过于观音,中国民众对她的崇信远在其他佛教神祇之上。直到今天,观音菩萨依然深受广大民众的虔信和膜拜,继续展示其神奇的魅力。

文殊大菩萨斩钉截铁的否定了24位菩萨的修行法门,其中包括大势至菩萨的念佛法门,独尊观世音菩萨的 “闻思修,耳根圆通法门”。观世音菩萨亲自上台表法,讲述了自己成就的因缘是 : 于六根门头,独选耳根,一门深入,直过六关,顿超十地,当下证入妙觉位,与佛无二无别。 由于娑婆世界众生耳根最利,必须从闻思修,才能快速成就,而且成功率极高,成就速度极快,一念越千劫,明理即通,见真即透,绝不拖泥带水,几乎是百分之百,千分之千,万分之万。其他的修行法门,时间长,费力多,修行苦,风险高,容易走火入魔,不适合娑婆世界众生修行。

上海玉佛禅寺供奉有

观音,全称“观世音”,是梵文Avalokites Vara的意译,又译作“光世音”、“观自在”、“观世自在”、“观音声”等,别称救世菩萨、莲花手菩萨、圆通大士等。“观世音”意思就是,世间一切遇难众生只要一心称念该菩萨名号,菩萨就会及时观其音声而前来相救。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说:“观世音菩萨以何因缘,名‘观世音’?佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”众生遇到种种灾难苦恼,只要发声呼救,观世音菩萨就寻声解救。声音不用听而是去“观”,此属于佛家所说的“六根互用”。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其功能。“根”为“能生”之义,如眼根能识色,耳根能听音,鼻根能嗅香,舌根能尝味,身根有所触等。一般凡人,各根各司其职。但佛家神通妙用,六根却可以互用,即六根中任何一根都能替代其他诸根的作用。释迦牟尼佛在六根互用上就达到了极高极圆满的境界。《涅槃经》称:“如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、知法,一根现尔,余根亦然。”观音菩萨也同样具有这种神通,即以目观尘世苦难众生的呼救声,而前往解救。观世音菩萨大慈大悲,拯救一切苦难众生,故全称“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”,因为避唐太宗李世民讳,略去“世”字,简称“观音”、“大悲”,沿用至今。“观音”又名“观自在”,见唐玄奘所译《心经》:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”“观自在”的含义,一是表示具有大智慧,能够完全“自在”地洞察世界,达到事理无碍的境界;二是表示大慈悲,观音菩萨能够应机赴感、寻声救苦,从心所欲,无所不能,了无障碍。在民间,将菩萨和众生密切联系在一起的,以“观世音”菩萨最为流行。

在《楞严经》卷六讲到,观世音菩萨在因地修行时,遇到了观世音佛,从闻思修,入三摩地。 初于“闻”中,入流亡所,所入既寂,动静二相了然不生;如是渐增,闻,所闻尽,尽闻不住;觉,所觉空,空觉极圆;空,所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜;一者,上合十方诸佛本妙觉心,与诸佛如来同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。 简单地说 : 观世音菩萨因地修行时恰好遇到了观世音佛,从闻思修,入三摩地,过了六关后,一念越千劫直了成佛的。这六关即: 动结、静结、根结、觉结、空结、灭结。

多尊观音菩萨的圣像

观音本名观世音,梵语音译为"阿那婆娄吉低输"或"阿婆卢吉低舍伐罗",与我国汉族寺庙中的文殊、普贤和地藏菩萨一起,并称为四大菩萨。在佛经中,称观音为大慈大悲的菩萨,受苦受难的众生,只要诚心诚意地念诵其名,"观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱",其名即由此而来。据说观音生于夏历二月十九,涅槃日是九月十九,成道日是六月十九。这三个日子都是虔诚的信徒大事烧香供奉的重要日期。观音又作观世音、观自在、光世音等。在佛教中,他是西方世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨,与大势至菩萨一起,是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨。

观世音菩萨的具体修行方法是,静座后,先听“动音”,动久无音,于是观世音菩萨听到了“静音”;“静音”也是真实的存在,而后继续深入,“能听”与“所听”尽皆不执着,观世音菩萨知道能听到 “音” 的东西不是身根,不是肉团身,因为肉团身是“四大”,是无情无觉之物;所以当下解脱了对“身根”的执着,这时已经过了“动结”、“静结”、“根结”这三关 。开始向无形无相的“觉性”前进,“觉性”离尘无体,也是空中之华,有觉无体,如何能成就呢?成佛怎么可以依靠呢?所以,第四关“觉结”。

3月24日 农历二月十九

观音菩萨在中国民间受到最普遍、最广泛的信仰,在佛教各种图像或造像中观音菩萨的像也最为常见,而且种类繁多,变化也极大。因此观音菩萨单独列出。

观世音菩萨不再执着于“觉性”,开始向“空体”深入;觉,所觉空,空觉极圆,观世音菩萨又开始观照“空”,空觉是圆明的;但是,圆明的空觉直接漏掉了一切世间,只有一个空空的涅槃,没有万法万相;人我空,法我空,这并不是佛的境界,所以第五关“空结”。

观世音菩萨圣诞吉日

当世间众生在碰到各种困厄灾难时,只要信奉观世音菩萨,诵念观世音菩萨名号,这时他就会“观其音声”而前来解救,使受难众生即时得以脱困,所以这位菩萨的名号就称为“观世音”。

空,所空灭,生灭既灭,寂灭现前;观世音菩萨证得偏空涅槃而不住涅槃,继续深入,当空掉涅槃时,才发现已到“三空”境界(人我空,法我空,“空”亦空;一空现万有,万有皆是一空,圆融、圆满、圆通。)。忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜,直证妙觉位,与佛无二无别。 所以“观世音”菩萨也被世人称为观音菩萨。

在参与观音菩萨圣诞祈福法会之余

佛教中有关观世音菩萨的经典很多,最流行的是《法华经》中的《观世音菩萨普门品》。这一品集中叙述了观世音菩萨大慈大悲、救度众生的功德和能力,因此这部经译出不久,这一品就被人广泛传抄,单独流行,并且被称为《观世音经》。

观世音菩萨又名观自在菩萨,前者是鸠摩罗什所用译名,后者是玄奘翻译所用的名字。在民间前一译名更常用,但有些时候也不尽然,比如玄奘用观自在的《般若波罗蜜多心经》流传度更广,而鸠摩罗什的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》显然不及前者。

您还可入寺瞻礼菩萨的慈容

按照佛教的说法,观世音菩萨是一位救苦救难的大菩萨在《观无量寿经》等宣传西方净土思想的佛经中,还说到观音菩萨会随同阿弥陀佛一起接引希望往生西方极乐世界的众生。因此观世音菩萨的信仰就更容易为人们接受。

而观世音又常简化为观音。民间有一说法是因为避讳唐太宗李世民而改名的,这一说法由于玄奘法师译为观自在似乎从一侧面证明了可信度。但这一说法人云亦云的演绎成分过多,并不足信。

结下殊胜善缘

大约在两晋之际观音菩萨的信仰就已经开始在社会上流行。到了南北朝,由于频繁的战乱,社会动荡等原因使宣称能在现世救苦救难的观音菩萨信仰日益受到社会各阶层的欢迎。不仅专门宣扬观音菩萨大慈大悲、救普救难的《观音经》在社会上得到广泛传播,而且还出现了一些专门宣扬观音菩萨灵验感应故事的书籍,如南朝宋刘义庆编着的《宣验记》、傅亮编的《光世音应验记》、齐代王谈编的《冥样记》等等。

在汉译佛教经典中,无论是鸠摩罗什还是玄奘对同一佛经的译本,对释迦牟尼佛的敬称都是用“世尊”这个词,按理来说对照“世民”这个皇帝的名号,那更应该避讳才对呀,但很显然没有这一说法。鸠摩罗什的译本《金刚经》与玄奘的奉诏所译的《能断金刚般若波罗蜜多经》都是用“世尊”这一词表达弟子对佛祖的尊称。说观世音因为避讳而改名很显然站不住脚。

观音殿

由于有关观音菩萨的神话传说符合当时民众要求摆脱苦难、向往幸福美好生活的愿望,而且以慈悲济渡为本愿的传说使大家感到有一种亲切感,所以观音信仰在民间发展迅速。

那么观世音又名观音从何而来呢?这应该远在唐朝之前就有这种说法,而其实这一说法的提出者也就是鸠摩罗什本人,主要是由于偈言格式的需要而简化为观音的。

揭秘随缘度众的秘诀

在佛教各种菩萨像中,观音菩萨像的种类最多,这大概与观音有各种化身的说法有关。一般来说,当他作为‘西方三圣”之一,与大势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛像身边时,这时的观音菩萨头戴宝冠,冠上有化阿弥陀佛像。其他形相及衣物装饰则与别的菩萨像没有多大差别。中国佛教寺院中,在大雄宝殿供奉的主尊背后,常常塑有立于大海之中、鳌头之上的观音菩萨像。这是依据佛经所说,观音菩萨说法道场在南海之中的普陀洛伽山而创作。此时的观音菩萨,大多被塑成一位中国古代仕女的形象,如上海玉佛寺、杭州灵隐寺等都是。

鸠摩罗什所译的《观世音菩萨普门品》是关于观世音菩萨的一部重要经典,是佛祖通过回答无尽意菩萨提出的问题而阐释观世音菩萨的名字由来以及种种殊胜的功德。在最后无尽意菩萨和佛通过偈言问答的形式提纲挈领的总结此前的说法中,佛在多处就直接用观音这个称呼了 ,比如“汝听观音行”、“念彼观音力”等五言句子。

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有时观音像旁,还塑有一个小小的童子像、童子面向观音菩萨,双手合十,这就是所谓“童子拜观音”。这是按《华严经·入法界品》中所说,善财童子由文殊菩萨指点,先后参拜五十三位“善知识”,而其中第二十七位即是观音菩萨的故事而创作。这种像在中国民间十分流行。

鸠摩罗什是东晋时期后秦高僧,他在译经上的成就可以说前无古人后无来者,而他所处的时代要比唐太宗李世民登基要早两百多年。他翻译的佛教经典就这么说的,与李世民真一点关系也没有。

同体大悲有求必应

密教的经典又往往把一些密咒与观世音菩萨相联系,还规定了在持诵这些密咒时相应的仪轨以及需要礼拜供奉的特定的观音菩萨的形象,由此而产生了所谓六观音、七观音之说。这些观音中,主要的有马头观音(即明王部中的马头明王)、千手观音、十一面观音、不空罥索观音、准提观音、如意轮观音等。这些观音,又都是圣观音的化身。

  众所周知,南海的观世音菩萨经常将众生解救于水火之中,他是一众世人崇敬的对象,那你知道为什么观音菩萨为什么叫观音吗?接下来小编就为大家介绍一下为什么观音菩萨叫观音!

万古潮音岂绝响

观音菩萨像在中国长期流传过程中,发生了种种演变、中国的老百姓按自己的愿望和喜好,塑造了许多富有民族特点,符合中国人的审美心理和情趣因而为中国民众所喜爱的观音像,例如马郎妇观音、白衣观音、杨枝观音等。宋代以后更出现了按中国古代仕女形象而创作出来的观音菩萨像,这种类型的像成了观音菩萨像的主流,以至观音菩萨有着“东方维纳斯”的美誉 。

  所谓“一切众生若干种音,菩萨悉知悉见”,无论有什么声音,这一位菩萨都知道,为什么?因为他一天到晚尽观世界的音声,观一观这地方有什么音声?观一观那地方又有什么音声?

——观音殿 部分楹联

观世音菩萨是谁?

  本来音声是听的,怎么他说「看」呢?音声你能看得见吗?你看不见,但是观世音菩萨能看得见,像看雷达那个境界是一样的。

观音殿中,供奉着一尊明代铜铸观音坐像。圣像嘴角微抿,似笑非笑,庄严静美。而其眉心的“红点”正是菩萨“千处祈求千处应”的度众秘诀。

观世音菩萨的两种解释

  因为观世音菩萨他那儿有雷达,每一个众生都有电波,你这个电波发出的什么音波,他都知道,这是一个讲法。

这个小小的“红点”,据《佛说观无量寿经》记载,是观音菩萨的殊胜“毫相”,其中涌动着八万四千种光明。

1.是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法,是耳根不向外闻,而是向内自闻耳根中能闻的闻性,由此做到「动静二相,了然不生」。不若一般人的 耳根是向外分别声音,致受外境例如赞叹或诽谤所动,生起贪嗔爱恶的烦恼,促成杀盗淫妄的恶业,再受轮转生死的苦报,这也就是观察分析世间音声之虚妄不实, 而能不受所动,入于如如不动的大解脱境。

  还有一个讲法,因为观世音菩萨眼睛虽然说是“观音声”,也就是用眼睛可以听;这眼睛不单可以看,而且又可以听。为什么这样子呢?

每一种光明中有无量的化身佛,每一尊化身佛又有无数的化身菩萨作为侍者。这些光明之中的化身佛和化身菩萨自在变幻,遍布十方。

2.是《法华经·普门品》所说的:「若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。」也就是 说,凡有众生,若在苦恼之时,只要听说有一位观世音菩萨,而专心虔诚地称念观音圣号,观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济,所以叫做观世 音。《悲华经》中也说:「宝藏佛授记云:汝观众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲众生住安乐故,今当字汝,为观世音。」可见,《楞严经》是依观音菩萨 法门的自修而言,及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。

  因为他有六根互用的神通,一般的人,若修《法华经》,得到法华三昧了,或者得到六根清净这种境界,都可以六根互用,何况观世音菩萨呢!

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观世音菩萨的身世及来历

  所以观世音菩萨耳朵也能看、也会说话、又会吃东西,他眼睛会听、也会想东西。这六根互用的境界,观世音菩萨很早很早以前就得到了,所以他能观世音。

借由眉间的毫相,借由这八万四千种光明,在过去、现在、未来三世中,在东西南北的十方世界里,每一位受苦众生都在菩萨心间,而每一个众生也都有相应的观音菩萨垂慈护佑。

观世音菩萨,虽然与娑婆世界众生特别有缘。尤其是中国浙江一带,几乎无人不知道观音菩萨,所谓:家家弥陀佛,户户观世音。即使是美国人,知道有Happy BUDDHA的人不少,但知道有观音GWANYIN的人更多。可是观音菩萨,却是远在十万亿佛土以外的西方极乐世界的一生补处菩萨。现正在辅助阿弥陀佛教 化众生,无量劫后,阿弥陀佛于上半夜入灭,观音菩萨,即于下半夜成佛,号普光功德山王佛。

  “世”有过去世、现在世、未来世,这三世。

所谓“三世诸世尊,大悲为根本”,随缘度众的秘诀在菩萨的“眉间毫相”里,也在菩萨的“大悲”行愿中。

其实,观世音菩萨,早已成佛,名正法明如来,因大悲心切,愍物长迷,故带果行因,现菩萨身,助佛转轮,何止辅助阿弥陀佛,亦助十方一切诸佛。释尊降籎娑婆,观音菩萨亦于娑婆世界,印度南部的普陀洛伽山,示现道场,助释尊转法轮,度众生。

  观世音菩萨观这一切众生过去世的因缘、现在世的因缘、未来世的因缘,观看这三世的因缘,然后应该用什么方法去救度和教化这个众生。

大雄宝殿

及佛法东来,观音菩萨又在中国浙江南海普陀山,建立行化道场。据说南北朝时代,大约梁明贞年间,日本有一位名慧谔和尚,到中国求佛法,于五台山朝礼文殊菩 萨时,看见一尊观音菩萨圣像,清净庄严,非常喜欢,欲请回日本供养,又恐主持不允,结果不与而取,立即买舟东渡,欲回日本。当船行至浙江舟山群岛,新罗礁 附近,忽见海中出现无数铁莲华,阻挡船只,不能前进。如是三日三夜,船只不能通过,因此祷告菩萨说:‘假使日本众生,无缘见您,当随所向,弟子即于该处, 建立精舍,供奉圣像。’祷毕舟行,竟至潮音洞边停下。当时慧谔和尚,弃舟登山,见一渔翁,说明来意,渔翁大受感动,将房舍让出,供奉观音,名‘不肯去观音 院’。慧谔和尚亦成为普陀山第一代的开山祖师。由是可知,观音菩萨大有来历,何止是一生补处菩萨,而且是佛道中再来的菩萨。何来籍贯之有?

  观世音菩萨,用他所修行成就的这种神通去救度众生,所以这叫“观世音”。

领略最易成佛的法门

观音菩萨的性别—— 观世音菩萨是男是女?

  他为什么要管这么多闲事呢?一天到晚就观“世音”,这又有什么用呢?

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观音菩萨,既然是从佛道中来的菩萨,早证佛果,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来,同一慈力;下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。何止是以三十二应 身,化度群迷,同时以十四无畏,四不思议施于众生,则其性别,说是男是女,是凡是圣,是人非人,皆无不可。瑜伽焰口中的面燃大士,便是观音菩萨所现的鬼王 身。然则,又岂可仅凭凡夫妄念,测度菩萨的性别?当知凡夫境界,未出轮回,为时空所困,处处执著,因此见有男女、人畜、凡圣、甚至善恶好丑种种对待之法, 若能超越时空,脱离轮回,悟归佛性;佛性平等,绝对待,谢是非,言语道断,心行处灭,何来生佛之分,凡圣之别?圣凡都无,生佛一如,遑论性别矣!

  因为观世音菩萨放不下──放不下你,放不下我,放不下他,放不下一切众生。他看这一切众生,就好像他的孩子一样!

悟圆通根获金刚心

所谓性别,只是凡夫之人,妄想执著的假名假相而已。为佛弟子,不知会相归性,破妄显真,反而固执性别,妄论高低,甚至重男轻女,实不应该。维摩经中,有一 天女散华,华至菩萨,即皆坠落,及至大弟子们身上,便著不坠,身为佛之大弟子,满身皆花,实在不雅观,于是众大弟子,皆用神通,力谋去花,但华终不去,于 是天女问舍利佛,何故去花?舍利弗答:‘此华不如法,是以去之’。天女说:‘勿谓此华为不如法,所以者何,是华无所分别,仁者自生分别想耳。若于佛法出 家。有所分别,为不如法;若无分别,是则如法。观诸菩萨,华不著者,已断一切分别想故。譬如人畏时,非人得其便;如是弟子,畏生死故,色声香味触得其便。 已离畏者,一切五欲无能为也。结习未尽,华著身耳;结习尽者,华不著也。’于是,展开一番辩论。

  另外,这可以从自度、度他两个方面来解读“观世音菩萨为什么称为观世音”?

现大悲上同诸佛十方九界尽皈依

舍利弗心想,女辈之流,有此辩才见识,真是不容易;既有如斯辩才见识。又何必作为女辈之流?因此说:‘汝何不转女身?’天女答:‘我从十二年来,求女人相 了不可得,当何所转?譬如幻师,化作幻女,若有人问,何以不转女身?是人为正问不?’舍利弗言:‘不也,幻无定相,当何所转?’天女言:‘一切诸法,亦复 如是,无有定相,云何乃问不转女身?’即是天女,以神通力,变舍利弗,令如天女。天女反而自己化身如舍利弗。而问言:‘何以不转女身?’舍利弗以天女像而 答言:‘我今不知何转而为女身。’天女说:‘舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗,非女而现女身,一切女人亦复如是。虽现女身,而非女 人,是故佛说,一切诸法非男非女。’即时天女还摄神力,舍利弗还复如故,天女问舍利弗:‘女身色相,今何所在?’舍利弗言:‘女身色相,无在无不在’。天 女言:‘一切诸法,亦复如是,无在无不在,夫无在无不在者,佛所说也。’

  在《楞严经-观世音菩萨耳根圆通章》中详细阐述了菩萨的修行方法:

——大雄宝殿 部分楹联

最后维摩居士语舍利弗,是天女已曾供养九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转,以本愿故,随意所现,教化众生。天女仅供养九十二 亿诸佛,成就菩萨游戏神通,得无生忍,住不退转,便可随意现种种身,教化众生,何况观音菩萨,久证佛道,当然更能随意,现男身,现女身,甚至现十二类众生 身。故法华经说:‘应以何身得度者,观世音菩萨,即现何身而为说法。’至此,各位对于观音菩萨的性别,应该有所认识了?

  世尊。忆念我昔,无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名‘观世音’。我于彼佛,发菩提心。 彼佛教我,从闻思修,入三摩地。

大雄宝殿中供奉着一尊脚踏金鳌、挥洒甘露的海岛观音圣像。在圣像四周,有雪山苦行的悉达多太子、有遍行五十三参的善财童子,有护法的十八罗汉......还有佛陀认证的最易成佛之法门。

菩萨圣号的含义

  初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住。觉所觉空,空觉极圆。 空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。

据《楞严经》记载,在二十五位大菩萨和阿罗汉们分享了自己的修行方法后,佛陀向文殊菩萨问到:“我灭后,此界众生入菩萨乘,求无上道,何方便门得易成就?”

菩萨之所以称名观世音,可从其因中修证,及其果上施化两方面来说明。若约菩萨因中修证而言,‘观’是菩萨能观之智,‘世音’是菩萨所观之境,在楞严经中, 观世音菩萨说自已在因中修行,久远劫前,得值观音如来,蒙观音如来教以‘如幻闻熏闻修金刚三昧’,依之修证,从耳根闻性本觉的理体,起始觉妙智,观三种世 间所有音声,皆唯心所现,故不循声转,反观闻声之性,入流亡所,解六结,越三空、终证圆通,故得古之观音如来授以观世音号。

  忽然超越,世出世间,十方圆明。 获二殊胜:一者,上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。二者,下合十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。

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若约果上施教论,则‘观’该是菩萨的无缘大慈,同体大悲,‘世音’是世间众生称念菩萨圣号的音声,或求救的音声。如法华经说:‘若有无量百千万亿众生,受 诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。’‘观’是能救能度的人,‘世音’是所救度之机,能所不二,机教相投,谓之观世 音。

  耳根不向外闻,而是向内返闻闻自性,由此做到“动静二相,了然不生”入于如如不动的解脱境。

而文殊菩萨强烈推荐的,便是观音菩萨分享的“耳根圆通”法门。

至于菩萨的意思,译名觉有情。据自利释,觉是菩萨自觉之心,有情是指菩萨的本身,身为菩萨,并非泥塑木雕的偶像,而是与一般人一样,具有知情意精神活动的 高等生命。不过一般人在迷,菩萨在觉,故一般人是迷惘的人,菩萨是觉悟的人而已。所以菩萨是芸芸众生中,出乎其类,拔乎其萃的圣者。

  在《悲华经·受记品》记载了菩萨在因地修行时期,观世音因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记:

因为娑婆世界的众生,在眼耳鼻舌身意六根之中,耳根最为敏利,因此便可以利用这个善缘来进一步修行。以此因缘,观音菩萨也在二十五位圣人中脱颖而出,被称作“圆通大士”。(欲了解“耳根圆通”法门,可自行翻阅《楞严经》卷六)

若据利他言,觉是指菩萨所证的觉道,有情是被菩萨所教化的众生。人之所以被称为菩萨,原因是此人能于觉悟真理之后,本乎同情心,正义感,运悲启智,深入社 会,以斯道,觉斯民,解除人生的迷惘,促进人性的觉悟。如果综合自利利他而说,觉是上求佛道的自利功德,有情是下化众生的利他行为,人能上求佛道之觉以自 利,又能下化有情以利他,自利是智,利他是悲、悲智双连,自他兼利,故名觉有情,亦即是菩萨。

  “善男子,汝观天人及三恶道一切众生,生大悲心,欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故,善男子,今当字汝,为观世音。”

大悲殿

不过菩萨,有凡夫菩萨,圣人菩萨,及佛菩萨之别。位居凡夫,得闻大乘佛法,因而发菩提心,修菩萨行。但初发心,功德未深,烦恼未除,虽有满胸热情,但为境 所牵,未能与宏愿相应,谓之凡夫菩萨。若已久发菩提心,久修菩萨行,断烦恼,了生死,分证佛道功德,甚至分身无量,在诸佛前助佛教化,绍隆佛种,名真佛 子,常为诸佛所称赞,名圣人菩萨。亦是名符其实的菩萨摩诃萨。若然三觉圆,万德备,早成佛道,但悲愿深切,愍物长迷,倒驾慈航,随流九界,现种种身,说种 种法,度种种众生,如观音菩萨,过去成佛,名正法明如来;文殊菩萨,过去成佛,名龙种净尊王佛;维摩居士,过去成佛,名金粟如来。而佛弟子中,须菩提过去 成佛,名青龙陀佛;央屈摩罗,过去成佛,名一切众生乐见如来;舍利弗过去是金龙陀佛,此皆是佛界中的菩萨。观音菩萨既然早已成佛道,当然亦是佛界中示现的 菩萨。

  观世音是如何解救众生的呢?《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中记载:观世音菩萨以何因缘,名‘观世音’?

度众的六种工具

观音菩萨修证的法门

  佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。

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观音菩萨修证的法门,是从耳根闻性下手,终于反妄归真,觉悟成佛,因名耳门圆通。在未研究观音菩萨修证耳门圆通反妄归真之前,让我们首先了解众生迷真起妄 的过程。关于众生如何迷真起妄,又如何反妄归真,在楞严经中有详尽的说明,现在限于时间,仅作简单的介绍。

  众生遇到种种灾难苦恼,只要发声呼救,观世音菩萨就寻声解救。

手持如意轮悲心降吉祥

众生本具佛性,圆明遍照,无能所,绝对待,超越时空,谢绝生死,纯真无妄,自由自在。奈何众生,从无始来,一念不觉,为无明所惑,妄见能所,所谓一念不觉生三细,亦即是无明熏真如,将白净无垢之识心,变为生灭与不生灭和合的第八阿赖耶识,成为第一灭结。

观世音菩萨,也就是观自在菩萨,前者是鸠摩罗什翻译的,后者是唐玄奘翻译的,而前者比后者更出名。

——大悲殿 部分楹联

再由三细长六粗。因无明障蔽真智,不能了解三细中的能见相、及所见的境界相,唯心妄现,而知见妄发,引生第七识分别的智相,属于俱生我法执,成第二空结。能所相对,发妄不息,分别不已,是六粗中的相续相,属分别法执,成第三觉结。

观世音也叫观音,大家普遍认为,是唐朝时期为了避讳唐太宗李世民才把观世音改叫观音,真的是这样么?

大悲殿内供奉着身具六臂的如意轮观音圣像,每一臂所持法器或动作都有着救度众生的涵义——

知见转深,对境执著,取舍不已。因境牵心,故由明暗通塞等十二种妄尘,黏湛发见、发听、发嗅、发尝、发觉、发知等种种心理反应;因心取境,故由见精映色, 结色成根,听精映声,卷声成根,乃至知精映法,揽法成根,遂有六根之形成,属俱生我执,是六粗中的执取相,为第四根结。

其实不然哦!

一手托腮思惟,表悯念有情

六根既成,取境不已,引生六识分别,内见有我,外计我所有,是六粗中的计名字相,属于分别我执,成第五静结。

在河北省正定县文物保管所就有一尊来自灵寿县慈峪村出土的鎏金铜造观音像,上面刻的有发愿文:开皇八年正月甘一日赵爱敬造观音像一塸。

一手持如意宝珠,表满一切愿

众生不知我法俱空,内执实我,外执实法,六根终日攀缘六尘,起贪嗔痴之心,做杀盗淫等业,是六粗中的起业相。由业感果,遂有众生、世界、业果等三种相续。自此,身被业系,苦不堪言,是六粗中的业系苦相,成第六动结。

开皇八年就是公元588年,从这里可以得知,在隋朝开皇年间,民间就把观世音简称观音。

一手持念珠,表度苦众生

若想反妄归真,破五阴,解六结,灭无明,证法身,当于六根中,选择一根,作一门深入。如能‘入一无妄,彼六知根,一时清净。’‘随拔一根,脱黏内伏,伏归 元真,发本明耀,耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。’因此十方微尘诸佛,异口同音,告阿难言:‘善哉阿难,汝欲识知俱生无明,使汝轮转,生死结 根,唯汝六根,更无他物;汝复欲知,无上菩提,令汝速证安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。’

还有大齐武平三年(572年)的观音像、天统三年(567)的观音像、大魏武定三年(545)观音像,故宫博物院还收藏大魏兴和三年(541)二月的鎏金观音像呢。

一手按光明山,表成就无倾动

阿难未明,问佛:‘云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?’佛告阿难:‘根尘同源,缚脱无二’又说:‘知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅 槃无漏真净。’又说:‘结解同所因,圣凡无二路。’‘迷晦即无明,发明便解脱。’‘解结因次第,六解一亦亡,根选择圆通,入流成正觉。’由于阿难未明‘今 日身心,云何是结,从何名解’,更未明‘六解一亡,舒结伦次’之理,佛即于狮子座上,取天华巾,于大众前,伦次绾成六结。巾本无结,喻众生真心原无障碍; 巾绾成结,喻众生迷真起妄,无明不觉生三细,境界为缘长六粗,遂成五阴六结,根局于尘,生死轮回,不得自由。

从这些观音造像可以证实,观世音叫观音并不是始于唐朝,最早都到南北朝后期东魏了。

一手执莲花,表能净诸非法

结有次第,绾时是从一至六,解时由六至一;喻众生五阴烦恼,生时从细至粗,灭时由粗至细,所谓:‘生因识有,灭从色除’。若欲解结,当于结心解,即可分 散。否则,偏左偏右皆不可;喻依中道了义之教,自然可以反妄归真,否则,偏于凡小,或邪魔外道,结终难解。由于六结虽同体,而结不同时,故解结之时,亦应 次第而解。楞严经说:‘此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱。解脱法已,俱空不生,是名菩萨从三摩地,得无生忍。’观音菩萨修证耳门圆通,亦是次第解 结,层层深入,终证菩提。

为什么把观世音叫观音,其实就是民间的习惯简称而已。观世音叫观音和李世民没关系哦!

一手持法轮,能转无上法

楞严经观音菩萨白佛言:‘世尊!我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。’由于观音菩萨修习耳门圆通,证得佛果无上菩提,从体起用,带果 修因,任运自在,谓之善获。四种不思议无作妙德,即是现容不可思议,说咒不可思议,受供不可思议,兴供不可思议。观音菩萨,无论是现容,说咒或受供,兴 供,皆非一般人心可思,口可议,唯证乃知,故说四不思议。而此四种不可思议功德,随时可现,不假作意,谓之无作。此四种功德超胜无比,谓之妙德。

就是这样。

观音的道场

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道场原指佛陀成佛之地。如今,观音的道场指观音得道之所。一般指,浙江舟山普陀山和三亚南山两处。

和田白玉籽料赐福观音挂件(接于2017年)在中国,观音菩萨的崇拜最早于公元前一世纪随着佛教的传入而开始,在藏传佛教中叫做Chenrezig,达赖喇嘛被认为是其化身。宋朝以前,观音菩萨的形象为男性。宋之后则出现了按中国古代仕女形象而创作出来的观音菩萨像并成为主流,并且被认为是大慈大悲的化身。

观音菩萨简介

在人们的心目中,“赐福观音”的寓意是能够得到观音菩萨的慈悲庇佑,能够事事多福,所求如愿。《法华经普门品》说,凡是众生,若在苦恼之时,只要专心虔诚地念观音圣号,观音菩萨就能听到每一位众生的印声而前来予以救济,救人于水深火热之中,使人远离痛苦是非,护佑人事事如意,事业有成,财源广进。

观音菩萨,又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等,从字面解释就是“观察声音”的菩萨,是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥,经常手持净瓶杨柳,具有起死回生的神奇法力,也是如来佛祖得意的徒弟之一。他大慈大悲,普救人间灾难。在人们遇到灾难时,只要念其名号,他就可以听见世上苦难的声音,所以称观世音。

Hetian Baiyu Seeds Blessed Guanyin Pendant (connected in 2017) In China, the worship of Guanyin Bodhisattva began in the first century BC with the introduction of Buddhism, called Chenrezig in Tibetan Buddhism, and the Dalai Lama is considered to be Its avatar. Before the Song Dynasty, the image of Guanyin Bodhisattva was male. After the Song Dynasty, the Guanyin Bodhisattva image created according to the image of the ancient Chinese lady appeared and became the mainstream, and was considered to be the embodiment of the great compassion.

在佛教中,他是西方过去极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨,同大势至菩萨一起,是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨,并称“西方三圣”。

    In people's minds, the meaning of "blessing Guanyin" is to be able to get the compassionate blessings of Guanyin Bodhisattva, to be able to do everything, and to do so. "Fahua Jing Pu Men Pin" said that all sentient beings, if they are in distress, as long as they concentrate on the Guanyin sacred heart, Guanyin Bodhisattva can hear the voice of every sentient being and come to provide relief and save people. In the midst of the heat, people are far from suffering and righteousness, protecting people with everything, success, and financial resources.

观音菩萨是从梵语的Avalokitesvara菩萨发展而来,汉语音译“啊那婆娄吉低输”、“阿缚卢极低湿伐罗”等,意译为“光世音”。唐朝时因避唐太宗李世民的讳,略去"世"字,简称观音。传说阿弥陀佛为其父,大势至菩萨为其弟。

【不二法门(一切世间法皆是佛法)、混元中气(超越并包含一切二元对立)】【佛性戒:佛性无染(无染无不染、出淤泥而不染),离一切诸过(离于两边、至于中道、超越并包含一切二元对立)。】感恩中道妙法莲华(超越并包含一切二元对立、第十识应化身空不空如来藏、中华)!

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