见者福报不可思议,铜川玉华山发现一处神秘巨

2019-09-26 02:52栏目:新闻中心
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导读

陕西铜川市有一座玉华寺,它原为玉华宫,是唐太宗耗费巨大财力、人力精心修建的一处建筑群,史书记载玉华宫“十殿五门,气势恢弘”,是唐太宗的避暑行宫,后由唐高宗改为玉华寺。历经岁月的风雨,如今的玉华寺,早已片瓦无存,只剩这长满荒草的遗址。而就在这遗址旁边的一个山沟里,出土了一块残破的石刻,石上刻着一对巨大的精美脚印。这块石刻的出现,令文物界与佛教界一片哗然。这是一块什么样的石刻,为什么能激起如此大的波澜呢?

灵山大佛位于无锡的西南角,车行途中,会经过一段沿着太湖的高速公路,很美。

★旅游地点:西安大慈恩寺·大雁塔

在如来足迹上分布有体观三宝佛相的图案:大趾刻有莲花纹,其余四趾刻“卐”字纹,每趾第二趾节部位刻眼状纹,大趾下刻三钴,二趾下刻双鱼,四趾下刻宝瓶,五趾下刻宝螺,足掌心刻千辐轮纹,千辐轮上方刻月牙纹,下方刻象牙纹,轮下刻三株并蒂莲及小千辐轮组成的“梵王顶”相图案。

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我到过的与佛教有关的寺庙和造像不少,大足石刻,龙门石窟,少林寺,灵隐寺,寒山寺,但只是看了看,了解下,这次这是下了大功夫做足了功课。

虽然大雁塔只是占据了大慈恩寺的一个小小的地盘,但其名气却比大慈恩寺在了不知道几个级数,甚至大多数没有来过西安的游客,是只知有大雁塔而不知有大慈恩寺的。大雁塔对于西安,或许相当于天安门对于北京吧。

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这是一块大青石,石上雕刻一对巨大脚印,足有半米长,20厘米宽。脚印五指微张,掌心刻千辐轮纹。大指下刻宝剑纹,二指下刻双鱼纹,四指下刻宝瓶纹,五指下刻螺王纹。脚印上的图案,布局有序,雕刻华美。经考证,这是我国最早的一块佛足印雕刻,至今已有1300多年的历史。而从之后发现的题记中,考古专家终于弄清了这块佛足印石刻的主人和来历。

一起来感受下一场华丽佛教盛宴吧。

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佛在将入涅槃之前,站在大方石上回头对阿难说:“这是我最后望着金刚座和王舍城方向所留下的足迹了。”

这块题记共24个字,内容为:佛迹记 摩揭陀国波叱釐城 释迦如来蹈石留迹奘亲观礼图……由题记可以看出,这块佛足印石刻,应该是玄奘前往印度游学取经时,亲礼佛足胜迹后,虔诚拓印回国,在译经期间,精心雕刻而成,作为平日虔诚供养早晚礼拜的佛门圣物。据记载,佛足印在印度共有三处:一处在摩揭陀国,一处在乌仗那国,另一上在屈支国。玄奘带回的这件佛足印拓片,便来自摩揭陀国。那么,什么是佛足印,它有什么特别的意义呢?

图片 4(被誉为“华夏第一壁”的灵山大照壁。)长约40米,最达8米。照壁面向太湖的一面题有“湖光万顷净琉璃”七个大字。“琉璃”是佛经中常提到的“七宝”之一。寓意着与太湖交相辉映的灵山胜境,就犹如一方晶莹剔透的琉璃世界纯净美好。

事实上,这座塔在很遥远的地方就能够看到。虽然西安城里不说到大雁塔,又不得不提起鼎鼎大名的玄奘法师。

于是在大方石上留下我们眼前这双足迹。这和见到佛是一样的。他脚上的纹饰更让人相信佛有不可思议的神通智慧。佛的脚趾上的“卐”字纹象征火和光明;双鱼象征解脱;宝瓶象征智慧;海螺象征布道;三钴象征护法,足掌心还有千辐轮相。这些都是佛的功德所感,自然而有的。

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图片 6(照壁对面,柔美的“五明桥”横跨玉带河上。“)。“五明”是古印度对人类文化的总括以及对人类知识、学问的分类。分别为内明,声明,因明,医方明,工巧明。走过“五明桥”进入灵山胜境的意义在于让我们知道,佛教绝不只是不闻窗外事,相反,正信的佛教是积极主张利用一切有益知识和技术造福人类。大家可选择走不同的桥,圆满不同的愿望。

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原来,佛祖在世时,不主张世人为他造像膜拜,在他即将离世之时,在故乡印度摩揭陀国留下脚印,说:“见到足印,如同见我”。对佛教徒来说,常人之形也不足以表现佛的庄严伟大,因此常以佛足、莲花来代表佛。对于一心求法的玄奘来说,见到佛足印,便如同见佛,所以他对佛足印也是虔诚礼拜的。大唐贞观元年,玄奘从长安出发,历经17个春秋,终于在贞观十九年返回了长安,圆满结束了西行取经的壮举。他不仅带回了大量佛经、佛画像,还带回了一件无比珍贵的佛足印拓片。

图片 9(通过“灵山胜境”大门楼,门楼反面,另一梵文书写的“灵山胜境”匾额。)灵山原指印度灵鹫山,因山顶形状似鹫故名。可见,无锡灵山与印度灵鹫山确有着一定的因缘。据说,灵山之称源于唐朝初年玄奘法师从天竺取经回国,游历东南经过无锡,见马山景色秀异,便赐名为“小灵山”。此后,灵山历经沧桑变迁,直至97年小灵山的千年古刹恢复重光,并建成了高达88米的中国第一大佛,小灵山也达到千余年来前所未有之盛,也才成就了今天这方令世人称道的“灵山胜境”。

大雁塔的修建,缘于玄奘大师为了妥善存放他从印度带回来的梵文佛经原本和佛像,所以他想要修建一座石塔。尽管大唐盛世,但高宗还是觉得石塔的工程太浩大,可能靡费时日,因此命他改建砖塔。大师亲自设计主持,建成了砖表土心、高达六十米的四面五层佛塔。彼时大师已经年过六十,但他仍然事事亲力亲为,可见他对此塔的重视。当时的塔是西域式的,可惜该塔年久失修后逐渐颓毁。大师想建的石塔应该会更加经久耐风雨,而高宗节省时间和成本的结果,就是该座大师亲自督造修建的佛塔,湮没在历史的长河里。

在古老的大雁塔上陈列着一通释迦如来足迹碑,是依据唐代玄奘法师晚年于铜川玉华寺,请石匠李天诏所刻制的佛足造像复制而成。

玄奘生命的最后四年,就是伴着这件佛足印石刻,在玉华寺肃成院度过的。玄奘一生译经75 部、1335卷,计1300多万字,大部分也都是在这里完成的。这里,更是玄奘的圆寂之地。因此,玄奘大师也被佛教界称为“玉华法师”。中国的玉华寺,印度的摩揭陀国,两个隔着万水千山的地方,被玄奘用一件神圣的佛足印拓片连接起来。一件传阅千古的佛足印拓片,见证了一代佛学大师玄奘西行取经的壮举,更见证了中印佛教文化交流的历史。

图片 10(净化心灵之后,前行灵山的第一个景点“佛足坛”。)这两只长1.2米,宽0.6米的巨大佛足印,正是佛祖释迦牟尼留下的足迹。据说,佛祖在世时,不主张世人为他造像膜拜,在他即将寂灭时,于印度摩揭陀国留下脚印,说:“见到足印,如同见我”。日后,信众便以佛足作为膜拜之圣物。另外,在西安大雁塔、玉华宫也保存着刻有释迦牟尼足迹的石碑,那也是依玄奘法师当年在所刻的佛足石复制而成的。

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玄奘法师西行求法,在佛国印度巡礼时,分别在屈支国、乌仗国和摩揭陀国,观礼过印度几处佛足造像遗迹。在《法师传》中记载得清清楚楚,在摩揭陀国,“一精舍中有如来所履石,石上有佛双迹,长一尺八寸,广六寸,两足下有千辐轮相,十指端有“卐”字华纹及瓶、鱼等皎然明着。是如来将入涅槃发吠舍厘至此。于河南岸大方石上立,顾谓阿难,此是吾最后望金刚座及王舍城所留之迹也”。佛寂灭后,就留下了自己神奇的足迹。

图片 12(灵山五智门又名“智慧之门”。)南北面刻有佛教“六度”之“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六对大字。“六度”通俗的说就是学佛之人达到佛法大智慧的六种行为准则。布施:就是叫人放下自私心,多为别人着想,把有价值的东西施舍给别人。持戒:从根本而言就是在引导众生遵循自然规律、遵守伦理道德、坚持做人准则。忍辱:要甘于忍受痛苦和屈辱。精进:是要修行人努力不懈、持之以恒、勇往直前。禅定: 让我们学会静下心来思考问题,学会以平常心对待每一件事情。

这座塔是武后长安年间,武则天与王公们面施金钱将其改建为七层的中国式佛塔,后经玄宗、后唐几次整修,屹立在西安古都已经有一千三百余年的历史了。

在佛国印度,佛教徒对佛祖释迦牟尼非常敬仰,进而对佛足迹甚为敬重,见足如见佛,一样地顶礼膜拜。

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感受佛教盛宴

现在我们眼前的大雁塔,是典型的楼阁式方形空心砖塔,基座高4米,共七层,通高63.25米。塔身用砖砌成,底层每边25米,呈方形锥体,由下而上按比例递减。每层中间都有券拱门,以砖砌成突出的扁柱,将朴实无华的壁面分隔成若干个开间。第一二层是十柱九开间,三四层八柱七开间,五六七层是六柱五间。整个建筑气魄稳重气派,比例协调适度,被认为是这种类型的唐塔代表作。

据说,佛留下的足迹石,佛教徒及更多僧众争先前往礼拜。其他邪教非常忌恨和仇视,为了消除佛的影响,他们用斧子、凿子把足印石毁坏掉,可是第二天,足印又完好无缺,恢复原样邪教徒又想把佛足印石搬到河里,但总是搬不动,好不容易搬倒,扔到河里,可到了第二天,又神奇般地回到原处,自此以后佛教影响更大。还传说佛足印的大小是可变化的,可以随各人的福量大小呈现其长短。另据《观佛三昧海经》说,如果人们画佛脚印迹,会带来喜悦和福气,可以消灾去难等等。另外,传说佛寂灭时,大弟子迦叶不在场,尔后在敛葬佛灵骨的金棺旁哀悼时,佛即显灵,从金棺露出一双脚。据有关资料,佛足雕造约始于公元前二世纪,在佛教早期艺术中,佛足印的雕刻绘制为独立题材和表现形式。

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据说在公元二、三世纪,在印度就出现了对佛足印的崇拜,阿玛拉瓦提只通过雕刻佛足印而象征佛的存在,进而表现佛传故事。在一处浮雕中,四个裸女匍匐在佛足印前顶礼膜拜。又如在《礼佛图》中,绘制了在一只莲花座上刻一双佛足印,周围再雕刻其他人物等等。玄奘印度求法时,对于像他这样一位被后世称为罗汉、菩萨甚至“弥勒佛再生”的高僧来说,巡礼圣迹时,专程去瞻仰印度的几处佛足印石,必然虔诚备至,其情感完全可以想见。玄奘法师不仅隆重瞻礼,并将其图案携带回国,呈给唐太宗,遂奉旨按图刻石予以供奉。在他晚年之际,专门在玉华宫刻石造像,制佛足印迹石,虔诚供养。只可惜因历史久远,原刻佛足印石已残缺不全,漫涣不清,难识庐山真面目,终成憾事。

第一层南门的两侧,有太宗李世民的《大唐三藏圣教序》和高宗的《大唐三藏圣教序记》两块石碑,是大书法家褚遂良的真迹,被人称为“二圣三绝碑”。两座碑的规格形式相同,碑头是蟠螭圆首,碑身呈上窄下宽的梯形,这种形状应该是典型的唐碑形制。门楣上有精美的线刻佛像,西门楣上的阿弥陀佛说法图相传是出自唐代大画家阎立本的手笔,最为精美。传说原来还有吴道子、五维等著名书画家的作品,不过现今已经不存。塔内还有古塔的常识和中国名塔的照片展,展示佛塔的起源和发展。

佛足遗迹在古代印度有三处,随着佛教东传,在我国和日本、朝鲜都有过佛足造像碑石,如山西五台山、陕西铜川玉华宫、西安卧龙寺等。当前陈列于大雁塔上的佛足迹石,其史料依据完全来源于玄奘法师的传记着作及所刻制供奉的实物资料,并陈列于大雁塔之上,因而有着更重要的意义。

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第二层的塔室,供奉着一尊铜质鎏金的释迦牟尼佛像,是明初的文物。两侧的塔壁上还有文殊、普贤的壁画,唐代诗人登临大雁塔有感而作的诗篇。

佛足的具体资料源于佛经描写,如:“如来手足,广大圆满,并皆柔软,足下平满,不容一毛”,等等。在如来足迹上分布有体观三宝佛相的图案:大趾刻有莲花纹,其余四趾刻“卐”字纹,每趾第二趾节部位刻眼状纹,大趾下刻三钴,二趾下刻双鱼,四趾下刻宝瓶,五趾下刻宝螺,足掌心刻千辐轮纹,千辐轮上方刻月牙纹,下方刻象牙纹,轮下刻三株并蒂莲及小千辐轮组成的“梵王顶”相图案。图案含意为:莲花象征圣洁,“卐”字象征火与光明,双鱼象征解脱,宝瓶象征聪慧,海螺象征布道。

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三钴原为古代印度的兵器,其股头分三叉,又称三股杵,三钴又是表胎藏界之三部,总表三智,三观等三轨之法门,佛足掌心的大千辐轮之辐数为50条,外围轮柄为30个,象征法轮常转。整个佛足丰腴园满,构图丰富,含义深刻,其尺寸硕大,非常人所能及,佛足长一尺八寸,宽约六寸,折合为长50厘米,宽20厘米,与玄奘所记载的摩揭国佛足印长宽一致。

第三层有佛舍利和大雁塔的模型。舍利是印度玄奘寺住持悟廉法师所赠,模型按一比六十的比例制作,十分仿真。

细考玄奘法师所刻制的佛足印石,较国内其他几处的佛足印造型更原始、更生动、更珍贵,佛足五趾微张,方颐圆满,具有典型的异国风格。联想起泰国僧王参观大雁塔时,正值天下大雨,然而他身披袈裟,偏袒右臂,跣足而行,从慈恩寺山门一直走到大雁塔上。印度和泰国、缅甸等南国僧俗,因佛教教规和气候特点,佛寺长老、僧众统统赤足,从不穿鞋袜。正像海上渔民生活便造就脚趾分张,而不像我国北方人常年穿鞋登靴,脚趾并拢。海内外无数佛陀造像,无论立坐跏趺,全是赤足。所以佛陀弟子和广大僧众,对佛足如对佛本身一样敬重膜拜,虔诚供奉,真是“见足如见佛,拜足如礼佛”。

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四层塔室供奉着两片贝叶经,在大约三百平方厘米不到的贝叶经上,密密麻麻地刻写的着梵文。据说如今全世界认识这种文字的学者不足十位,广大游客也只知道这是珍贵的文件,就不必尝试去翻译它了。

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五层塔室陈列着释迦牟尼的足迹碑,这是依据玄奘法师晚年在铜川玉华寺请石匠李天诏刻制的佛足造像复制的,有很多佛教图案,有“见足如见佛,拜足如拜佛”的说法。这里还展出了玄奘法师的诗词,我们才知道原来这位佛教大师,也是能诗善文的。

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六层悬挂着唐代五位诗人的诗作,这是天宝年间的一场文化盛事,这五位个个至今千古流芳,分别是杜甫、岑参、高适、薛据、储光羲,相传五人相约同登大雁塔,当时肯定是不收门票的,所以这些风流的文士,才会在这里流下千古传唱的诗句。

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七层登顶,有莲花藻井,佛教觉得莲花圣洁,所以莲花在佛教的雕刻中运用得十分广泛。妙的是这朵硕大莲花的花瓣上,一共有十四个字,是巧妙的连环诗句,有很多种读法。最高处最适宜的当然是登高望远,古都西安景色便尽收眼底。

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墙壁上还有玄奘《大唐西域记》中记载的埋雁造塔的传说,游人们才恍然大悟雁塔之由来。这个名称源自佛教传说,印度因陀罗势罗诃山的东峰有座寺院,里面的僧人信奉小乘佛教。某一天,有个比丘散步时见群雁飞过,便说“如今肉食不够,菩萨应该知道啊!”(解释一下,小乘佛教是允许吃肉的,所以人家没犯戒。)话刚说完,一只大雁忽然飞回撞地自杀,似乎要殉身以献。大家相信这是如来命此雁垂诚,于是改奉大乘佛教,并建塔将大雁埋在其下,以彰显如来教化,此后雁塔成为对佛塔的泛称。后来荐福寺的塔也称雁塔,才有了大小之分,慈恩寺的这座为大雁塔,荐福寺的则称小雁塔。

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从大雁塔出来,景区只有一个大门,而原路返回的结果,自然是“查漏补缺”。临近门口,根据指示牌又找到了文宝阁、佛光阁,这里有佛教造像艺术展厅。精美的佛教造像,不像北京艺术博物馆的造像展厅不允许拍照,可是也没好意思多拍,怕损坏文物。

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雨苍轩介绍了玄奘西天取经的路线和简单情况介绍,但是看过了三藏纪念馆的资料,这里可以忽略。

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按图索骥前往“净心阁”,建筑很精美,走进去才知道原来是洗手间。我们互相调侃了两句,才嘻嘻哈哈地走出了大门。已是夕阳西下。

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温馨提示:大慈恩寺的门票是不含登塔的,若要登临大雁塔,需另购门票。

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