布施的功德利益,怎样才能获得真正的加持

2019-09-26 02:52栏目:新闻中心
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菩萨戒集颂讲记|智敏上师讲授

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甲三 如何讲闻二种殊胜相应正法

灭业障品第五

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1.一个人如果没有布施之功德,就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数慳吝之人,都会堕入饿鬼道,纵得投生为人,也会贫贱苦恼。

乙一 听闻轨理

尔时世尊住正分别。入于甚深微妙静虑。从身毛孔。放大光明。无量百千种种诸色。诸佛刹土。悉现光中。十方恒河沙校量譬喻。所不能及。五浊恶世。为光所照。是诸众生。作十恶业五无间罪。诽谤三宝。不孝尊亲。轻慢师长婆罗门众。应堕地狱饿鬼傍生。彼各蒙光至所住处。是诸有情见斯光已。因光力故皆得安乐。端正姝妙。色相具足。福智庄严。得见诸佛。是时帝释一切天众。及恒河女神并诸大众。蒙光希有。皆至佛所。右绕三匝退。坐一面。

净意慈心摄徒众

2.如《圣摄论》中云:「吝嗇之人堕饿鬼,纵得为人亦贫困。」

丙一 思维闻法所有胜利
闻法之后,产生正见,知道取舍,就会持戒,遮止诸恶。由戒生定,断除现行无明烦恼。由定生慧,断烦恼根,得证涅槃。
闻法除暗是明灯:闻法如同暗室中的灯,能够产生光明让慧眼人知善恶法。
闻法后产生胜信:信三宝、信业果、信缘起性空,起大欢喜,坚固一切功德。有信心后,能够开启智慧,除灭无明愚痴。闻法是最殊胜的财产,盗贼水火不能侵犯。闻法能够消灭愚痴这个敌人。闻法可以开示修行正道,是最好的朋友,虽贫不变。闻法能够除掉烦恼病而不会产生副作用。闻法可以摧毁业障罪过。闻法是最殊胜的宝藏,带来荣誉和道,可以作为参访大善知识的胜礼,可以让人在大众中得到智者的喜爱。
闻法后心随法转,修行正法,花费很少的力气就能了生死。
以五想听闻正法:佛出世极罕难遇,佛法亦然,要把佛法当做珍宝想。听闻佛法能够增长我们的 俱生慧(因宿世积累智慧资粮而与生俱来的智慧),有了俱生慧就易于辨别是非邪正,如同眼睛一般,因此要把闻法当做眼睛想。闻法后有了慧眼,就可以看到如所有性、尽所有性,这是靠法的光明得到的,因此作光明想。闻法后如理修行最终能得到菩提(智慧的功德)涅槃(断的功德),因此作 大胜利想(果上的)。当前闻法后修止观得到的欢乐是无罪的、清净的,因此作 无罪想。
(什么是尽所有性呢?所谓尽所有性就是世间有漏的杂染法和净化的清净法当中,所有在这现象界当中的各个种类,及弄明白其中的意义和次第的所有“诸行相”,就叫“尽所有性”,比如:什么是五蕴?什么是六根对六尘等所有这一切现象界的事物都是。什么是如所有性呢?如所有性,其实就是空性,就是真如。)

尔时天帝释。承佛威力。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。而白佛言。世尊。云何善男子善女人。愿求阿耨多罗三藐三菩提。修行大乘。摄受一切邪倒有情。曾所造作业障罪者。云何忏悔。当得除灭。

净意慈心摄徒众

3.《净戒阿笈摩》中亦云:「彼吝嗇人守财奴,不行些微之布施,终堕饿鬼恶趣道,大肚凸起如鼓然。」

丙二 于法法师发起承事
对于讲法的法师,我们要把他当做佛一样,恭敬供养,不起毁谤。这个恭敬利养是尊重法的缘故而产生的,并不是这对法师个人。
听法时,要远离高举烦恼和轻蔑烦恼,也不要去观想法师的短处。
远离贡高杂染要做到六点:应时听闻,就是以谦卑的心态坐在卑座,具足威仪,恭敬而听;发起恭敬,对法和说法的法师要恭敬对待;发起承事;不应忿恚,法师批评不如法的行为,而自己正好有这方面的缺失时,不应该愤怒,认为法师在针对自己;随顺正行,顺着法师讲的正行去做;不求过失,在讲法时,遇到疑问或怀疑的地方,不要自以为是讥诮法师,不要当场与法师争辩,要在讲法结束或提问环节讨论。
远离轻蔑要做到四点:恭敬正法、恭敬说法法师、不轻慢正法、不轻蔑法师。
不应作意五处:不要去观想法师的戒不好、出身不好、相貌丑陋、文辞不高雅、说话的语气好像呵斥(法师呵斥不如法的事情时不要因为自己也有而生气不满)。不要因为观想法师的这些特点而不去听法。
听法时,应该坐低劣座,仪态柔和,高兴得就像在和甘露水般,要诚心诚意、恭敬地听闻,就像病人听医嘱一样。

佛告天帝释。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲为无量无边众生。令得清净解脱安乐。哀愍世间福利一切。若有众生。由业障故。造诸罪者。应当策励昼夜六时。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬一心专念。口自说言。归命顶礼。现在十方一切诸佛。已得阿耨多罗三藐三菩提者。转妙法轮。持照法轮。雨大法雨。击大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。为欲利益安乐诸众生故。常行法施诱进群迷。令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊。以身语意。稽首归诚。至心礼敬。彼诸世尊以真实慧。以真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见一切众生善恶之业。我从无始生死以来。随恶流转。共诸众生造业障罪。为贪嗔痴之所缠缚。未识佛时。未识法时。未识僧时。未识善恶。由身语意。造无间罪。恶心出佛身血。诽谤正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害父母。身三语四意三种行。造十恶业。自作教他。见作随喜。于诸善人。横生毁谤。斗秤欺诳。以伪为真。不净饮食。施与一切。于六道中所有父母。更相恼害。或盗窣堵波物四方僧物现前僧物。自在而用。世尊法律不乐奉行。师长教示不相随顺。见行声闻独觉大乘行者。喜生骂辱。令诸行人心生悔恼。见有胜已便怀嫉妒。法施财施常生悭惜。无明所覆邪见惑心。不修善因令恶增长。于诸佛所而起诽谤。法说非法。非法说法。如是众罪。佛以真实慧。真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见。我今归命。对诸佛前。皆悉发露。不敢覆藏。未作之罪。更不复作。已作之罪。今皆忏悔。所作业障。应堕恶道地狱傍生饿鬼之中阿苏罗众及八难处。愿我此生所有业障皆得消灭。所有恶报未来不受。亦如过去诸大菩萨修菩提行。所有业障悉已忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。亦如未来诸大菩萨修菩提行。所有业障悉皆忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行。所有业障悉已忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。

非求名闻利恭敬

4.《圣摄论》云:「菩萨行布施,永断恶鬼趣,永离诸贫穷,能断诸烦恼,享无边受用,终能成佛道。」

丙三 正闻轨理

善男子。以是因缘。若有造罪。一刹那中不得覆藏。何况。一日一夜乃至多时。若有犯罪欲求清净心怀愧耻。信于未来必有恶报。生大恐怖。应如是忏。如人被火烧头烧衣救令速灭。火若未灭心不得安。若人犯罪亦复如是。即应忏悔令速除灭。若有愿生富乐之家多饶财宝。复欲发意修习大乘。亦应忏悔灭除业障。欲生豪贵婆罗门种刹帝利家。及转轮王七宝具足。亦应忏悔灭除业障。

常念功德及过失

5.一个人如果不行布施,他是决不能作利他之事业的,因此也就决定不能成佛了。相反的,如果能行布施,则生生世世可以永断恶鬼趣,永离诸贫穷,能断诸烦恼,享用不尽,受诸快乐。

丁一 断器三过
茶杯的三种过失:倒着放、正着放但是不干净、正着放干净但是底子是漏的。听法时也一样,要断除三种过失:没听进去,障闻慧;虽然听进去了,但是发信不对,求名闻利养,障修慧;听法后不回顾,很快就忘掉了,障思慧。对治这三种过失的办法就是佛经中说的三句话:善谛听闻,意思念之,对治不净,切勿忘失。谛听对治覆口,善思念之对治不净,切勿忘失对治漏底。
闻法时,要专注恭敬,收摄六根、一心听闻。
丁二 依六种想
于自安住如病想:无始以来,为贪嗔痴所害,是重病患者。我们把虚幻的食物当做真实是很颠倒的事情,但是无视自己的贪嗔痴病更是严重的过失。
于说法师住如医想:把法师当做医生看待。病人对医生是言听计从,我们对待法师也应当生大欢喜,听从教授,该戒的戒、该做的做,不要把戒行当做负担,而应视为庄严之事,依教奉行,恭敬承事。
于所教诫起药品想:病人对于药物很是珍爱,我们对于教诫应该珍爱执持,不要忘失。教是教授,令人修善;戒是戒勗,令人断恶。
于殷重修起疗病想:闻法后,要依法修行,才能治病。只是听闻,增长知识,而不注重修持,是无法解脱证得涅槃的。听闻和修持都很重要。多闻而不善护尸罗,是闻非圆满;少闻而善护尸罗,是闻圆满;少闻而不善护尸罗,是禁行非圆;多闻而善护尸罗,是禁行圆满。闻而后能行,因而戒圆满的前提是闻圆满。听闻数量多而修习数量少是教油子之因,只是听闻而不思维和修持,再次听闻时会产生我慢,以为全是老生常谈,自己以为自己懂了,实际上没有修持,根本不算懂。教油子比罪人更难调服。听闻后一定要殷重修行。
于如来所住善士想:佛是说法的法师,要恭敬对待。听法是把说法的善知识当做佛一样恭敬承事。
于正法起久住想:佛给我们讲法,给我们指出了解脱之道,我们要报佛恩,就要弘扬佛法,让佛法久住,利益更多众生。
听法的时候,要把所听的法跟自己联系起来,用法镜来关照自身,看到自己的不足,进而修习改正,随法修学。不能为了增长知识或责难法师而听法,听法的目的是树立正知正见,如法修行。要为利乐有情而发愿成佛,从而听法思维,发勇猛心,断过修持,积累成佛资粮。

善男子。若有欲生四天王众天。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。亦应忏悔灭除业障。若欲生梵众梵辅大梵天。少光无量光极光净天。少净无量净遍净天。无云福生广果天无烦无热善现善见色究竟天。亦应忏悔灭除业障。若欲求预流果。一来果。不还果。阿罗汉果。亦应忏悔灭除业障。若欲愿求三明六通声闻独觉自在菩提。至究竟地求一切智智净智。不思议智不动智。三藐三菩提正遍智者。亦应忏悔灭除业障。何以故。善男子。一切诸法。从因缘生。如来所说。异相生。异相灭。因缘异故。如是过去诸法皆已灭尽。所有业障无复遗余。是诸行法未得现生而今得生。未来业障更不复起。何以故。善男子。一切法空。如来所说无有我人众生寿者。亦无生灭亦无行法。善男子。一切诸法皆依于本。亦不可说。何以故。过一切相故。若有善男子善女人。如是入于微妙真理生信敬心。是名无众生而有于本。以是义故。说于忏悔灭除业障。

摄受加持财与法

6.《龙树诫王颂》云:「如法行布施,能净除诸障,对治方便中,以布施最胜。」

善男子。若人成就四法。能除业障永得清净。云何为四。一者。不起邪心正念成就。二者。于甚深理不生诽谤。三者。于初行菩萨起一切智心。四者。于诸众生起慈无量。是谓为四。尔时世尊而说颂言。

从他求索而施与

7.《入中论》云:「眾生皆愿得欲乐,若乏资财乐甚难,资财由布施而来,故佛先说布施德。」若能行布施,堪作利他之行,以布施之方便而摄受眾生,乃能进而置彼等於佛道也。

专心护三业  不诽谤深法

或自资财与众共

8.布施能紓解正在受苦之眾生,使其成熟向道。多行布施之人,容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云:「若能行布施,菩提不难得。」《圣宝鬘经》云:「布施者,菩萨之觉位也。」

作一切智想  慈心净业障

“净意慈心摄徒众”,就是我们要摄受徒众,收徒弟也好,摄众也好,假使丛林里边摄受大众也好,这个出发点,就是自己内心一定要是清净的意乐心、慈悲心,没有染污的心。

9.布施的体性是以不贪著的心,将财物或所有广为施捨。

善男子。有四业障。难可灭除。云何为四。一者。于菩萨律仪犯极重恶。二者。于大乘经心生诽谤。三者。于自善根不能增长。四者。贪着三有无出离心。复有四种。对治业障。云何为四。一者于十方世界一切如来。至心亲近。说一切罪。二者为一切众生。劝请诸佛说深妙法。三者随喜一切众生所有功德。四者所有一切功德善根。悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时天帝释白佛言。世尊。世间所有男子女人。于大乘行。有能行者。有不行者。云何能得随喜一切众生功德善根。佛言。善男子。若有众生虽于大乘未能修习。然于昼夜六时。偏袒右肩右膝着地合掌恭敬一心专念。作随喜时。得福无量。应作是言。十方世界一切众生。现在修行施戒心慧。我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故。必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去未来一切众生。所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德。过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍。至不退转一生补处。如是一切功德之蕴。皆悉至心随喜赞叹。过去未来一切菩萨。所有功德随喜赞叹亦复如是。复于现在十方世界。一切诸佛应正遍知证妙菩提。为度无边诸众生故。转无上法轮。行无碍法施。击法鼓吹法螺。建法幢。雨法雨。哀愍劝化一切众生。咸令信受。皆蒙法施。悉得充足无尽安乐。又复所有菩萨声闻独觉功德积集善根。若有众生。未具如是诸功德者。悉令具足。我皆随喜。如是过去未来诸佛菩萨声闻独觉所有功德。亦皆至心随喜赞叹。善男子。如是随喜当得无量功德之聚。如恒河沙三千大千世界所有众生。皆断烦恼成阿罗汉。若有善男子善女人。尽其形寿。常以上妙衣服饮食卧具医药。而为供养。如是功德不及如前随喜功德千分之一。何以故。供养功德。有数有量。不摄一切诸功德故。随喜功德无量无数。能摄三世一切功德。是故。若人欲求增长胜善根者。应修如是随喜功德。若有女人。愿转女身为男子者。亦应修习随喜功德。必得随心现成男子尔时天帝释白佛言。世尊。已知随喜功德。劝请功德。惟愿为说。欲令未来一切菩萨。当转法轮现在菩萨正修行故。佛告帝释。若有善男子善女人愿求阿耨多罗三藐三菩提者。应当修行声闻独觉大乘之道。是人当于昼夜六时。如前威仪。一心专念。作如是言。我今归依十方一切诸佛世尊。已得阿耨多罗三藐三菩提。未转无上法轮。欲舍报身入涅槃者。我皆至诚顶礼劝请转大法轮。雨大法雨。然大法灯。照明理趣。施无碍法。莫般涅槃。久住于世。度脱安乐一切众生。如前所说。乃至无尽安乐我今以此劝请功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸大菩萨劝请功德回向菩提。我亦如是劝请功德。回向无上正等菩提。善男子。假使有人以三千大千世界满中七宝供养如来。若复有人劝请如来转大法轮所得功德。其福胜彼。何以故。彼是财施。此是法施。善男子。且置三千大千世界七宝布施。若人以满恒河沙数大千世界七宝。供养一切诸佛。劝请功德。亦胜于彼。由其法施。有五胜利。云何为五。一者。法施兼利自他。财施不尔。二者。法施能令众生出于三界。财施之福不出欲界。三者。法施能净法身。财施但唯增长于色。四者。法施无穷财施有尽。五者。法施能断无明。财施唯伏贪爱。是故。善男子。劝请功德无量无边难可譬喻。如我昔行菩萨道时。劝请诸佛转大法轮。由彼善根。是故今日一切帝释诸梵王等。劝请于我转大法轮。善男子。请转法轮为欲度脱安乐诸众生故。我于往昔。为菩提行。劝请如来久住于世莫般涅槃。依此善根我得十力四无所畏。四无碍辩大慈大悲。证得无数不共之法。我当入于无余涅槃。我之正法久住于世。我法身者。清净无比。种种妙相。无量智慧。无量自在。无量功德难可思议。一切众生皆蒙利益。百千万劫说不能尽法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身。法身常住不堕常见。虽复断灭。亦非断见。能破众生种种异见。能生众生种种真见。能解一切众生之缚。无缚可解。能植众生诸善根本。未成熟者令成熟。已成熟者令解脱。无作无动远离阓闹。寂静无为。自在安乐。过于三世能现三世。出于声闻独觉之境。诸大菩萨之所修行。一切如来体无有异。此等皆由劝请功德善根力故。如是法身我今已得。是故。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者。于诸经中。一句一颂。为人解说。功德善根尚无限量。何况。劝请如来转大法轮。久住于世莫般涅槃。时天帝释。复白佛言。世尊。若善男子善女人。为求阿耨多罗三藐三菩提故。修三乘道所有善根。云何回向一切智智。佛告天帝。善男子。若有众生欲求菩提修三乘道。所有善根愿回向者。当于昼夜六时殷重至心作如是说。我从无始生死以来。于三宝所。修行成就所有善根。乃至施与傍生一搏之食。或以善言和解诤讼。或受三归及诸学处。或复忏悔劝请随喜所有善根。我今作意。悉皆摄取。回施一切众生无悔吝心。是解脱分善根所摄。如佛世尊之所知见。不可称量无碍清净。如是所有功德善根。悉以回施一切众生。不住相心不舍相心。我亦如是功德善根。悉以回施一切众生。愿皆获得如意之手。撝空出宝满众生愿。富乐无尽。智慧无穷。妙法辩才悉皆无滞。共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提。得一切智。因此善根更复出生无量善法。亦皆回向无上菩提。又如过去诸大菩萨。修行之时功德善根。悉皆回向一切种智。现在未来亦复如是。然我所有功德善根。亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是诸善根愿共一切众生俱成正觉。如余诸佛。坐于道场菩提树下。不可思议无碍清净。住于无尽法藏陀罗尼首楞严定。破魔波旬无量兵众。应见觉知应可通达。如是一切一刹那中悉皆照了。于后夜中获甘露法证甘露义。我及众生愿皆同证如是妙觉。犹如。

那么什么叫没有染污?“非求名闻利恭敬”,不是要追求名、闻、利养、恭敬,不求那些。那么摄受徒众之后,“常念功德及过失”,还要经常想摄受的功德跟摄受的过失。

10.布施的种类可分三:财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都著眼在使受者现世得到安乐,法施则主要是使受者於未来一切世皆得安乐。

无量寿佛。胜光佛。妙光佛。阿閦佛。功德善光佛。师子光明佛。百光明佛。网光明佛。宝相佛。宝焰佛。焰明佛。焰盛光明佛。吉祥上王佛。微妙声佛。妙庄严佛。法幢佛。上胜身佛。可爱色身佛。光明遍照佛。梵净王佛。上性佛。如是等如来应正遍知。过去未来及以现在。示现应化得阿耨多罗三藐三菩提。转无上法轮为度众生。我亦如是广说如上。

那么什么是功德、过失?我们说摄受徒众,如法地把他教育成材,培养他在教证方面都有成就,那当然是功德。我们说教化一个人,那这个功德是大得不得了,但是过失也有,你如果教不好的话,他不成材,那过失很大。还有过失就是说,在别解脱里边,就不想你多摄徒众的,最多摄一个两个。为什么?荒废自己的学修。你自己学修没有成就之前,摄徒众太多了,把时间都耗费在摄徒众的方面去,你自己进德的方面就吃了亏了。如果自己的德还不行,你怎么摄徒众?

11.在家菩萨应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云:「菩萨之身及资财,无有不施他人者。」

善男子。若有净信男子女人。于此金光明最胜王经灭业障品。受持读诵忆念不忘。为他广说。得无量无边大功德聚。譬如三千大千世界所有众生。一时皆得成就人身。得人身已成独觉道。若有善男子善女人。尽其形寿恭敬尊重。四事供养一一独觉。各施七宝如须弥山。此诸独觉入涅槃后。皆以珍宝起塔供养。其塔高广十二瑜缮那。以诸花香宝幢幡盖常为供养。善男子。于意云何。是人所获功德宁为多不。天帝释言甚多。世尊。善男子。若复有人于此金光明微妙经典众经之王灭业障品。受持读诵。忆念不忘。为他广说。所获功德。于前所说供养功德。百分不及一。百千万亿分。乃至校量譬喻。所不能及。何以故。是善男子善女人。住正行中。劝请十方一切诸佛。转无上法轮。皆为诸佛欢喜赞叹。善男子。如我所说。一切施中。法施为胜。是故善男子。于三宝所。设诸供养。不可为比。劝受三归。持一切戒。无有毁犯。三业不空。不可为比。一切世界一切众生。随力随能随所愿乐。于三乘中。劝发菩提心。不可为比。于三世中。一切世界。所有众生皆得无碍。速令成就无量功德。不可为比。三世刹土一切众生。令无障碍得三菩提。不可为比。三世刹土一切众生。劝令速出四恶道苦。不可为比。三世刹土。一切众生。劝令除灭极重恶业。不可为比。一切苦恼劝令解脱。不可为比。一切怖畏苦恼逼切。皆令得脱。不可为比。三世佛前。一切众生所有功德。劝令随喜发菩提愿。不可为比。劝除恶行骂辱之业。一切功德。皆愿成就。所在生中。劝请供养尊重赞叹一切三宝。劝请众生净修福行。成满菩提不可为比。是故当知。劝请一切世界三世三宝。劝请满足六波罗蜜。劝请转于无上法轮。劝请住世经无量劫。演说无量甚深妙法。功德甚深无能比者。

所以说必定要自利才能利他了。那么自己有一定的功德,摄徒众才能得到一定的利益。自己还没有成就什么功德,广收徒众的话,那不但是徒众得不到利益,你自己也不能上进了,那就是过失很大。

12.若是出家菩萨则一切皆可施捨,但三衣除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。

尔时天帝释及恒河女神。无量梵王。四大天众。从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌顶礼。白佛言。世尊。我等皆得闻是金光明最胜王经。今悉受持读诵通利。为他广说。依此法住。何以故。世尊。我等欲求阿耨多罗三藐三菩提。随顺此义种种胜相。如法行故。尔时梵王及天帝释等。于说法处皆以种种曼陀罗花而散佛上。三千大千世界地皆大动。一切天鼓及诸音乐。不鼓自鸣。放金色光。遍满世界。出妙音声。时天帝释白佛言。世尊。此等皆是金光明经威神之力。慈悲普救种种利益。种种增长菩萨善根。灭诸业障。佛言。如是如是如汝所说。何以故。善男子。我念往昔过无量百千阿僧祇劫。有佛名宝王大光照如来应正遍知。出现于世。住世六百八十亿劫。尔时宝王大光照如来。为欲度脱人天释梵沙门婆罗门一切众生令安乐故。当出现时初会说法度百千亿亿万众。皆得阿罗汉果。诸漏已尽三明六通自在无碍。于第二会。复度九十千亿亿万众。皆得阿罗汉果。诸漏已尽三明六通自在无碍。于第三会。复度九十八千亿亿万众。皆得阿罗汉果。圆满如上。

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13.《入菩萨行论》云:「除彼三衣外,一切皆可施。」这是因为施捨三衣,就反而会损害他人的缘故。

善男子。我于尔时作女人身。名福宝光明。于第三会。亲近世尊。受持读诵是金光明经为他广说。求阿耨多罗三藐三菩提故。时彼世尊为我授记。此福宝光明女。于未来世当得作佛。号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。舍女身后。从是以来越四恶道。生人天中受上妙乐。八十四百千生作转轮王。至于今日得成正觉。名称普闻遍满世界。时会大众。忽然皆见宝王大光照如来。转无上法轮。说微妙法。善男子。去此索诃世界。东方过百千恒河沙数佛土。有世界名宝庄严。其宝王大光照如来。今现在彼。未般涅槃。说微妙法。广化群生。汝等见者。即是彼佛。

“摄受加持财与法”,你摄受他的时候,加持他了。加持的意思就是说照顾他的,这里就是。佛的加持就是我们前面说过的,好像是自己的心里边感恩,佛的太阳就照在你身上来,佛的力量你自己持到,这是加持。我们人的加持就是以法、以财来照顾他。那么一种是财的加持,一种是法的加持。

14.财施:又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当捨弃,后者则应勤修。

善男子。若有善男子善女人。闻是宝王大光照如来名号者。于菩萨地得不退转至大涅槃。若有女人闻是佛名者。临命终时得见彼佛来至其所。既见佛已究竟不复更受女身。善男子。是金光明微妙经典。种种利益。种种增长菩萨善根。灭诸业障。善男子。若有苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。随在何处。为人讲说是金光明微妙经典。于其国土皆获四种福利善根。云何为四。一者。国王无病离诸灾厄。二者。寿命长远无有障碍。三者。无诸怨敌兵众勇健。四者。安隐丰乐正法流通。何以故。如是人王常为释梵四王药叉之众。共守护故。

财的加持,自己有就给他;没有,“从他求索而施与”。先说财的摄受,财摄受,假使你摄受徒众了,假使我这个丛林,或者你收了几个徒弟,小庙也好,丛林也好,那么他们要生活了,各式各样一些资具都要有了,那你自己没有怎么办?从他求。“而施与”,就是说如法的求,不是拿个缘薄,硬要,“我怎么怎么,这么多人啊,养不起啊,你一定要帮帮忙啊”什么、什么,这个要不得。你如法地跟人家讲,就是自己开寺院了,里边费用很大,怎么怎么,人家供养你了,那可以收。这是一种从他求,自己没有的话。假使自己有,那么是“或自资财与众共”,自己有的拿来给大家一起用,一起享用,这是财的摄持。

15.不清净财施又可分为四种:

尔时世尊告天众曰。善男子。是事实不。是时无量释梵四王及药叉众。俱时同声答世尊言。如是如是。若有国土讲宣读诵此妙经王。是诸国主。我等四王。常来拥护行住共俱。其王若有一切灾障及诸怨敌。我等四王皆使消殄。忧愁疾疫亦令除差。增益寿命感应祯祥。所愿遂心恒生欢喜。我等亦能令其国中所有军兵悉皆勇健。佛言。善哉善哉。善男子。如汝所说汝当修行。何以故。是诸国主如法行时。一切人民随王修习如法行者。汝等皆蒙色力胜利。宫殿光明眷属强盛。时释梵等白佛言。如是世尊。佛言。若有讲读此妙经典流通之处。于其国中大臣辅相有四种益。云何为四。一者。更相亲穆。尊重爱念。二者。常为人王心所爱重。亦为沙门婆罗门大国小国之所遵敬。三者。轻财重法。不求世利。嘉名普暨。众所钦仰。四者。寿命延长安隐快乐是名四种利益。若有国土宣说是经。沙门婆罗门。得四种胜利。云何为四。一者。衣服饮食卧具医药。无所乏少。二者。皆得安心。思惟读诵。三者。依于山林得安乐住。四者。随心所愿。皆得满足。是名四种胜利。若有国土。宣说是经。一切人民皆得丰乐无诸疾疫。商估往还多获宝货。具足胜福。是名种种功德利益。

一、心不清净施:是指因邪心和下劣心之鼓动而行施捨。

尔时梵释四天王及诸大众。白佛言。世尊。如是经典。甚深之义若现在者。当知。如来三十七种助菩提法。住世未灭。若是经典灭尽之时。正法亦灭。佛言。如是如是。善男子。是故汝等于此金光明经一句一颂一品一部。皆当一心正读诵。正闻持。正思惟。正修习。为诸众生。广宣流布。长夜安乐福利无边。时诸大众。闻佛说已。咸蒙胜益。欢喜受持

(1)邪心之施捨是指为了损害他人而行布施,或是为了沽名钓誉而行布施,或是为了与别人竞争而行布施。

(2)下劣心的布施是说为了来世不会贫穷,或是为了得人天之受用福报而行布施,(这种意乐完全是功利主义的)所以是下劣心的布施,菩萨不应为之。

二、不施不净之物者:《宝鬘论》云:「菩萨不应布施毒药,炽火,武器等对受者的构成伤害之物,或乞者为伤害别人而索求之物。」

(1)菩萨不应施捨弓箭或武器等,只要是会构成伤害或造成苦痛之物,就不应施与。

(2)如果有极富的资產而只是布施些微之数,也非菩萨所应为。

(3)为了敛财而布施也是不应该的。

三、对不净之受者,善萨不应布施。例如:

(1)如果是邪魔的眷属,为了损害天道而前来向菩萨索身,菩萨不施与身体或支分。

(2)魔鬼所加持的眾生,疯子及神经错乱的人,菩萨不应施身。因为对这些人,行身施毫无益处,其精神亦不能自主。

四、菩萨应避免不清净之布施态度。

(1)在心不欢喜时、瞋怒时及失念错乱之时,皆不宜行布施。

(2)对坏人作布施时,不应作轻侮状或不尊敬的态度。

(3)对来乞者嘲笑、恐吓或威胁,皆非菩萨布施时所应持之态度。

16.清净之受施者有四种:

一、功德殊胜之受施者——此指上师(善知识),三宝等而言。

二、蒙恩深重之受施者——此指父母等於我有恩者。

三、正受痛苦之受施者——指病人或无依无怙等深可怜悯之人。

四、於我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。

17.布施之态度可由两方面来说:一是具有完美的意乐去行布施,二是具有完善的条件去行布施。

18.具有完美的意乐行布施:是指具足大悲心,为了利益眾生成就菩提而去行布施。

19.具有完善条件行布施:是指菩萨行布施时,应具足信心、恭敬,在适当的时候、在不损害其他眾生的情况下,自己亲手去行布施。

20.布施的时候应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前,就心生欢喜;在正行布施之时,心中十分清净;在布施以后,心中不生一毫后悔之念。

21.以诚挚和尊重对方的心去行布施,这是恭敬的去布施。

22.自己亲手去施与是说,不要假他人之手,而是自己去亲手付与。

23.行此布施之时,不要伤及自己的眷属及所有,这是不损害别人行布施。因为,即使财物是属於自己的,但如果施捨之时,眷属们会痛哭流涕,那就不宜布施。

24.无畏施:是说佑护眾生,使其从畏惧中得到解脱。例如於狮、虎、君王、盗贼、洪水等畏惧中,为之作依作救。

25.法施:可分为四点来说:

一、法施之对象,二、法施之意乐,

三、法施之内容,四、法施之方便。

26.法施之物件(对象):是指受法者必须对佛法和说法者,尊重恭敬,对求法热诚和喜爱。

27.法施之意乐:是指说法者须断除不清净之动机和具足善良之意乐。

(1)断除不清净之动机,是指不应该为了名闻利养而说法;

(2)依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心,而为人说法。

28.法施之内容:是说应该依照经典所示,无错谬地去说法。

29.法施之方便:如果有人来求法,不可以立即就为对方说法。《月灯经》云:「法施应如是,若人来求法,初不为广说,亦不立即说,问善观妙机,若确属法器,不请亦说之。」

30.如何增长布施之功德?《菩萨藏论》云:「舍利子!菩萨若知善巧方便,纵施捨少物亦获放大(指:功德)。智力而增长布施功德故、以慧力而广大布施功德故、以迴向力而倍增无量布施功德故。」

(1)以「智力」增长布施功德者:应当具足三轮清净之见,知布施人如幻化,知布施物如幻化,知受施者如幻化。

(2)以「慧力」而广大布施功德者:无论在作任何布施之前,先要思想:「这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。」

(3)以「迴向力」而倍增无量功德者:瞭解此布施是为了使一切眾生皆获无上菩提的缘故,如是迴向则能成就无量功德。

31.《菩萨地论》云:「不要只是为了获得善报而行布施,一切的布施功德都应该迴向於无上圆满菩提之达成。」迴向不仅能倍增功德,且能使功德成为无尽。

32.在布施的时候,面对布施物心无贪著;施毕以后,也不因此而期望来生的果报。抱著这样的态度去行布施,其功德自然放大倍增。

33.《圣般若集颂》云:「菩萨行布施,永绝饿鬼道、贫穷及烦恼,一切皆永离,获无边财宝,除眾生疾苦。由行布施故,成熟眾有情。」

34.《菩萨地论》云:「由施食物故,得大力之身;由施衣裳故,容彩得焕发;由施车乘故,获坚固快乐;由施灯烛故,得眼极莹彻。」

35.若菩萨行无畏施,则不为魔难及中断障所扰。若菩萨行法施,则速能亲见诸佛,常侍佛侧,一切眾愿皆能速即圆满。

36.使布施清净之法:

(1)在布施时若能知其性空,则布施之功德就不会成为轮迴之因。

(2)若能以悲心而行布施,则不会成为堕入小乘之因。

(3)不离空和悲的布施,能成为无住涅槃之亲因,而成就布施清净。

37.行布施时须生起悲心,因为菩萨行布施是为了要解除眾生眼前和究竟的痛苦而为的,因为有此「不忍」之悲心才行布施的。

38.布施之果报有究竟和目前的果报两种。究竟的果报指圆满无上菩提之果位。眼前的果报者:如果施捨财物,纵然自己不要资财,资财也会自然而来的。因为布施的缘故,就可以摄受眾生,令他们趋入殊胜的法行。

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